2018年9月22日星期六

《冥寥子游》录


1     冥寥子游  (明)屠隆
2     ●序
3     馀性好游,岁强圉大渊献,由淀泖,泛五湖,跨三竺,南望普陀。浮钱唐,历雁荡,登天台,寻刘、阮故迹。转陟四明,循鸟道,渐入仙窟,追羲、农之绝轨,蹑二老之玄踪。遇一道人,秀目白颊,披衲垂瓢,趺坐松下,旁若无人。馀心揣其非凡流也,长揖造请。道人不一盼。馀愧汗津津,膝行而前。不对。不敢起。道人冁然顾笑,步入松林,馀肩随之。道人曰:「子何随?」曰:「随道人。」曰:「道何在?」曰:「道随在。」曰:「何为道?」曰:「道即道。」道人敛容闭目,良久语曰:「道岂易言哉,言何容易哉?」馀长跽下风,茫然自失。道人手一编示馀,题曰:《冥寥子游》。馀庄诵之,道人忽不见。余观是编,浑形骸,忘物我,齐得丧,一死生;须弥非大,芥子非小,轩冕非华,鹑结非渺,彭篯非寿,殇子非夭;泯色空以合其迹,忽于有而得于玄;释二名之同出,消一无于三幡;抱其一,处其和,游神于庭;仝于大顺,行坐披阅,语语烟霞,头头是道,道人其冥寥子乎?!彼有营营于修短,戚戚于穷通,谭匿情,礼不典,昼夜煎熬其形而不知止者,视此亦可以少休矣。馀不佞,不欲秘其传以为己藏也,因引其端,以广吾同志云。
4     九峰赤松侣书于烟霞洞天
5     ●卷上
6     冥寥子为吏,困世法,与人吐匿情之谭,行不典之礼。何谓匿情之谭?主宾长揖,寒暄而外,不敢多设一语。平生无斯须之旧,一见握手,动称肺腑,掉臂去之。转盼胡越,面颂盛德,则夷也。不旋踵而背语,跖也。燕坐之间,实辨有口,乃托简重。身有秽行,谬为清言,惧里言漏实,庄语触忌,则一切置之,而别为浮游不根之谈,甚而假优伶之讴歌以乱之。即耳目口鼻,悉非我有,嗔喜笑骂,总属不真。俗已如此,虽欲力矫之不能。何谓不典之体?宾客酬应,无论尊贵,虽其平交,终日磬折俯首。何雠于天而目与之远,何亲于地而日与之近。贵人才一启口,诺声如雷。一举手,而我头已抢地矣。彼此相诣,绝不欲见。而下马投刺,徒终日仆仆。夫往来通情,非举行故事也。先王制礼,固如是乎?!褒衣束带,缚如槛猿。虱𠾱肤痒,甚而不可扪。跬步间行,辄恐逾官守。马上以目注鼻,视不越尺寸。视越尺寸,人即从旁侦之。溺下至不可忍,而无故莫敢驻足。其大者三尺在其前,清议在其后,寒暑撼其外,得失煎其中,岂惟绳墨之夫哉?!虽有豪杰快士,通脱自喜,不涉此途则已。一涉此途,不得不俯而就其笼络。冥寥子将纵心广意而游于漭瀁之乡矣。
7     或曰:「吾闻之,道士处静不枯,处动不喧。居尘出尘,无缚无解。俄而柳生其左肘,有鸟巢于其顶,此亦冥静泬寥之极也。供爨下之役,拾地上之残,此亦卑琐秽贱之极也,而至人皆冥之。子厌仕路之局蹐,而乐奇游之清旷,无乃心为境杀乎?」冥寥子曰:「得道之人,入水不濡,入火不焦。触实若虚,蹈虚若实。靡入不适,靡境不冥,则其固然。馀乃好道,非得道者也。得道者,把柄在我,虚空粉碎,投之嚣喧。秽贱若浊水,青莲淤而不染,故可无择乎?所之馀,则安能若柳之从风,风宁则宁,风摇则摇。若沙之在水,水清则清,水浊则浊。余尝终日清静,以晷刻失之。终岁清静,以一日失之。欲听其所之,而在境不乱,不可得也。使天子可以修道,则巢、许何以箕颖?使国王可以修道,则释迦何以雪山?使列侯可以修道,则子房何以谢病?使庶官可以修道,则通明何以挂冠?余将广心纵意而游于漭瀁之乡矣。
8     或曰:「愿闻子游。」冥寥子曰:夫游者,所以开耳目,舒神气,穷九洲,览八荒,采真访道。庶几至人,啖云芝,逢石髓,御风骑气,冷然而飘,眇不知其何之。然后归而掩关面壁,了大事矣。馀非得道者,宅神以内,养德以澹,游气以虚,敢不力诸?然而未也。宅神以内,忽而驰于外。养德以澹,忽而移于浓。游气以虚,忽而著于意。其中不宁,则稍假外镇之。其心无以自得,则或取境娱之。故馀之游迹奇矣。挟一烟霞之友与俱,各一瓢一衲,百钱自随,不取盈,而欲令百钱常满,以备非常。两人乞食,无问城郭村落、朱门白屋、仙观僧庐戒所,乞以食不以酒,以蔬不以肉。其乞辞以孙不以哀,畀则去之,其不畀者亦去之,要以苟免饥而已。有疑物色者,晦而自免去。有见凌者,屈体忍之。有不得已,无所从乞,即以所携百钱用其一二,遇便即补足焉。非甚不得已,不用也。行不择所之,居不择所止。其行甚缓,日或十里,或二十里,或三十、四十、五十里而止。不取多,多恐其罢也。行或遇山川之间,青泉白石,水禽山鸟,可爱玩。即不及住,选沙汀磐石之上,或坐而眺焉。邂逅樵人渔父,村氓野老,不通姓氏,不作寒暄,而约略谈田野之趣。移晷乃去,别而不关情也。大寒大暑,必投栖止焉而不行,惧寒暑之气侵人也。行必让路,津必让渡。江湖风涛,则止不渡。或半渡而风涛作,则凝神定气,委命达生,曰:「苟渡而溺,天也。」即恐,宁免乎?如其不免,则游止矣。幸而获免,游如初。遭恶少年于道,或误触之,少年行其无礼,则孙辞谢之。谢之而不免,则游止矣。幸而获免,游如初。有疾病,则投所止而调焉,其同行者稍为求药,而己则处之泰然,内视反听,无怖死,如是则重病必轻,轻病立愈。如其大运行尽,则游止矣。幸而获免,游如初。踪迹所至,逻者疑焉,而以细人见禽。或以情脱,或以智免。如其不免,则游止矣。幸而获免,游如初。行而托宿石庵茅舍,无论也。托宿而不及,即寺门嵓阿穷檐之外,大树之下,可以偃息。或山鬼伺之,虎狼窥之,奈何山鬼无能为苦,虎狼无术以制之?不有命在天乎?以四大委之,而神气了不为动。卒填其喙,数也,则游止矣。幸而获免,游如初。其游以五岳四渎、洞天福地为主,而以散在九州之名山大川佐之,亦止及九州所辖,人迹所到而已,其在赤县神州之外,若须弥昆仑及海上之十洲三岛,身无羽翼,恐不能及也。所遇亦止江湖之士、山泽之臞而已,若扶桑青童谷神王桐柏小有王母云林诸真,身无仙骨,恐不得觏也。其登五岳也,竦立罡风之上,游览四海之外,万峰如螺,万水如带,万木如荠,星河摩于巾领,白云出于怀袖,鸇鹞举手可拾,日月掠双鬓而过之,即啸语亦不敢纵,非惟惊山灵,殆恐咫尺通乎帝座矣。上界晴灏,万里无纤翳,下方雷雨晦冥而不知。微闻霹雳,声细于儿啼,斯时也目光眩瞀,魂气跃跃出圹垠,即欲乘长风而去何之乎?或西日欲匿,东月初吐,烟霞晃射,紫翠倏奕,峰峦远近,乍浓乍淡。又或五夜闻钟声,大殿门不关,虎啸有风,飒飒去。披衣起见,则兔魄斜坠,残雪在半岭,烟光溟蒙,前山不甚了了。于斯时清冷逼人,心意欲绝。又或岳帝端居,群灵来朝,幢节参差,铃管萧萧,殿角云气,幕紴霞绡,恍惚可睹,似近而遥,快哉!灵人之音,何彼冷风之断之也。五岳而外,名山复不少矣。若四明、天台、金华、括苍、金庭、天姥、武夷、匡庐、峨眉、终南、中条、五台、太和、罗浮、会稽、茅山、九华、林屋诸洞天福地,称仙灵之窟宅,神明之奥区者,莫可殚数。芒屦竹杖,纵不能遍历,随其力之所能到而遨焉。饮神瀵之水,问仙鼠之名,啖胡麻之饭,餐柏上之露。或绝壁危峰,陡插天表,人不能到,则以索自ㄌ而登。或石梁中断,玉扉忽闻,奋而阑入,无恐谽砑。𥥤之洞,深黑而不见底,仅通一线,仰逗天光。以火自■〈执上火下〉,而入焉无恐,以寻高流羽士肉芝瑶草,及仙人之遗蜕处。游于大川,若洞庭、云梦、瞿塘、巫峡、具区、彭蠡、扬子、钱塘,空阔浩淼,鱼龙神怪之所出没。微风不动,空如镜也。神龙不怒,抱珠卧也。水光接天,明月下照,龙女江妃,试轻绡,蹑文履,张羽盖,吹洞箫而出。凌波径度,良久而灭,胡其冷爽也!恶风击之,洪涛隐起,鸱夷贾怒,天吴助之,大地若磨焉,寓县若簸焉,恍乎张龙公挟九子,擘青天而飞去,胡其险壮也!又秀媚靓妆,莫如虎林之西湖。柳杨夹岸,桃花临水,则丽华、贵嫔之开晓镜也。菱叶吐华,芙蓉濯濯,朝光澄鲜,芳香袭人,则宜主、合德之出浴也。天清日朗,风物明媚,朱阁朝临,兰桡夕泛,则杨家妃子之笑也。烟雨如黛,群山黯淡,奇绝变幻,亦大可喜,则吴王西施之颦也。冥寥子散步西冷六桥,已而深入天竺灵鹫,礼古先生。罢而出,访丁野鹤于烟霞石屋之间。入潮音落迦,则冥寥子之家山也,观音大士道场在焉,采莲花而观大海,岂不胜哉!
9     意兴既远,汗漫而行万里,足下耳目,偶惬其性。或旬日居之,终朝趺坐以炼三宝。《道德》五千言,其窍与妙乎;玉清金笥,其忘与觅乎;扶桑玉书,其不问邻乎;阴符二篇,其机在目乎!太上指其观心,古佛操其定慧。因禅定以求参同,则兀如非枯也。仙灵之官,真如之寺,金身妙相,焜耀如日月。烛既明矣,香既清矣,羽人衲子,分蒲团而坐。啜茗进果,翻经阅藏。小倦,则相与调息。入定,久之而起,则月在藤萝,萧籁閴然,沙弥以头触地,童子据药炉而瞑。于斯之时,虽有尘心,何由而入也!若在旷野,矮墙茅屋,酸风吹扉,淡日照林,牛羊归乎长阪,饥鸟噪于平田,老翁敝衣乱发,而曝短桑之下者,妇以瓦盆贮水而进麦飰。当其情境凄绝,亦萧瑟有致哉!若道人之游以此为厌薄,则不如无游也。若入通都大邑,人烟轮辏,车马填委,冥寥子行歌而观之,著集百货者,若屠沾者,若倚门而讴者,若列肆而卜者,若聚讼者,若戏鱼龙角抵者,若樗蒲蹴踘著,冥寥子无不寓目焉。兴到,入酒肆,沽浊醪,焚枯鱼生菜,两人对饮。微酲,长吟采芝之曲,徘徊四顾,意豁如也。惊吒市人:何物道者,披蓝缕萧然,而风韵乃尔乎?众共疑之,盖仙人云。须臾,径去不见。高门大第,王公贵人,置酒为高会。金𫓔盈座,玉盘进醴。堂上乐作,歌声遏云。老隶守门,拄杖在手。道人闯入乞食焉。双眸炯碧,意度轩轩,而高唱曰:诸君且勿暄,听道人歌花上露。花上露,何盈盈。不畏冷风至,但畏朝阳生。江水既东注,天河复西倾。铜台化丘陇,田父纷来畊。三公不如一日醉,万金难卖千秋名。请君为欢调凤笙。花上露,浓于酒。清晓光如珠,如珠惜不久。高坟郁累累,白杨起风吼。狐狸走其前,獮猿啼其后。流香渠上红粉残,祈年宫里苍苔厚。请君为欢早回首。歌罢,若有一客怒曰:道者何为?吾辈饮方欢,而渠馨来败人意!亟以胡饼遣之,道人则受胡饼趋出。一客谓其从者曰:急追还道者。前一客曰:饮方欢,恨渠来溷人,以胡饼逐之善矣,何故追还?后一客曰:仆察道者有异,欲令还而熟视之。前一客曰:乞儿也,何异之有彼?渠意,所需一残羹冷炙而足。又一客曰:味初歌词,小不类乞者。座上若有一红绡歌姬离席曰:以儿所见,此道者,天上谪神仙也。儿察其眉宇清淑,音吐俊亮,谬为乞儿状,而举止实微露其都雅。歌辞深秀,乃金台宫中语,固非人间下里之音,况吐乞儿口哉!神仙好晦迹而游人间,急追之勿失。最后一客曰:何关渠事,亦饮酒耳。试今追还道者,固无奇矣。红绡者不服曰:儿固与诸公无缘。又若有一青绡者,复离席曰:诸公等以此为赌墅可乎?试令返道者,果有异,则言有异者胜;返之而无奇,则言无奇者胜。诸公大哄曰:善。令从者追之。化为乌有先生矣。从者返命,前一客曰:吾固知其不可测也。红绡者揪然曰:是甫出门而即乌有耶,惜哉,失一异人。
10   冥寥子曳杖,逍遥而出郭门。连经十数大城,皆不入。至一处,见峰峦背郭,楼阁玲珑,琳宫梵宇,参差掩映,下临清池。时方春日韶秀,鸟鸣嘉树,百卉敷荣。城中士女,新装𧙀服,雕车绣鞍,竞出行春。或荫茂树而飞觥,或就芳草而布席。或登朱楼,或棹青雀。或并辔而寻芳,或连袂而蹋歌。冥寥子乐之,为之踟蹰良久。俄而有一书生,肤清神爽,翩翩而来,长揖冥寥子曰:道者亦出行春乎?仆有少酒在前溪小阁樱桃之下,朋侪不乏,而欲邀道者助少趣,能从我去乎?冥寥子欣然便行。至其处,若见六、七书生,皆少年俊雅。先一书生笑谓诸君曰:吾辈在此行春,无杂客,适见此道者差不俗,今日之尊罍,欲与道者共之,诸君以为如何?咸应曰:善。于是以次就坐,道者坐末席。酒酣畅洽,谈议横生,臧否人物,扬扢风雅。有称怀春之诗者,有咏采秀之篇者,有谈廊庙之筹策者,有及山林之远韵者。辨博纷纶,各极其至。道人在座,饮啖而已。先书生虽在剧谈中,顾独数目道人,曰:道者安得独无言?道人曰:公等清言妙理,听之欣赏而不能尽解,又何能出一辞?少选,诸君尽起,行陌上,折花攀柳。时多妖丽,䕷芜芍药,往往目成。而道人独行入山径,良久而出。诸君曰:道者独行入山何为?曰:贫道适以双柑斗酒,往听黄鹂声耳。一书生曰:道者安得作许语?差不俗,庸知非黄冠中之都水贺监耶?道人深自谦抑。诸君复还就坐,一人曰:今日之游不可无作。一人应曰:良是。有一人则先成一诗曰:疏烟醉杨柳,微雨沐桃花。不畏清尊尽,前溪是酒家。一人曰:厨冷分山翠,楼空入水烟。青阳君不醉,风雨送残年。一人曰:戏问怀春女,轻风吹绣襦。不嗔亦不答,只自采䕷芜。一人曰:金鞭掷道旁,宝马桃花汗。何故掷金鞭,侬将试纨扇。一人曰:青山带城郭,绿水明朝阳。日莫那能返,阅帘延月光。道人曰:诸公开美诗各佳甚。一人曰:道人能尝吾辈之诗,必善此技,某等愿闻。道人起立,谦让再三,诸君固请不辍。道人不得已,徐曰:诸公信一时之秀,艺各擅场,贫道蝉噪蛙鸣,以博诸公喷飰。乃吟曰:沿溪踏沙行,水绿霞红处。仙犬忽惊人,吠入桃花去。诸君大惊,起拜曰:咄咄。道者作天仙之语,我辈固知非常人也。于是竞问道人姓名,但笑而不答。问者不已,道人曰:诸公何用知道人名?云水野人,邂逅一笑。即见,呼以云水野人可矣。诸君既心异道人,于是力欲挽入城郭。道人笑曰:贫道浪游至此,四海为家。诸公谬爱,即追随入城,无所不可。遂相携入城,以次更宿诸君家。自是,或登高堂,或入曲房,或文字之饮,或歌舞之场,道人无不往者,城中传闻有一云水野人。好事者争相致之,道人悉赴。人与之饮酒即饮酒,与之谈诗文即谈诗文,挈之出游即出游。询以姓名,则笑而不答。其谈诗文,剖析今古,规合体裁颇核。或称先王,间及世务。兼善诙谐,人愈益喜之。而尤习于养生家言。偶观歌舞,近靡曼。或调之以察其意,道人欣然,似类有标韵者。至主人灭烛留髡,燕笑媟狎,即正容危坐,人莫能窥。夜尝少卧,借主人一蒲团,结跏趺其上,倦则即其上假寐而已,人以此益异焉。居月馀,一日忽告去。诸君苦留之,不可得。各出金钱布帛诸物相赠,作诗送行。临别,诸公皆来会,惆怅握手,有泣下者。冥寥子至郭门,第备足百钱,悉出诸公所赠诸物,散给贫者而去,诸公闻之益叹息,莫测所以。
11   ●卷下
12   冥寥子行,出一山路,深窅峭隘,乔木千章,藤萝交荫,仰视不见天日。人烟杏然,樵牧尽绝,但闻四旁鸟啼猿啸,阴风萧萧而恐人。冥寥子与其友行许久,忽见一老翁,庞眉秀颊,目有绿筋,发垂两肩,抱膝而坐大石之上。冥寥子前揖之,老翁为起,注目良久,不交一言。冥寥子长跽进曰:「此深山无人处,安得有跫然者?翁殆得道异人也。弟子生平好道,中岁无闻,石火膏油,心切悲叹,愿垂慈旨以开迷。」老翁佯为弗闻。固请之,乃稍教以虚静无为之旨。无何,别去,目送久之而灭。山深境绝处,安得无若而翁者耶?!
13   又或随其所到,有故人在焉。畴昔以诗文交者,以道德交者,以经济交者,以心相知者,以气相期者,思一见之,则不复匿姓名,径造其家。故人见肃,见冥寥子衣冠稍异,怪问之。答曰:「馀业谢人间事,通明季真吾师也。」曰:「公婚嫁毕乎?」「未也,以俟其毕,如河之清。向子平去则不返,馀又将指家山聊以适吾姓尔。」于是,款之清斋,追往道故数十年之前,俯仰一笑,俱属梦境。友人乃低回,既叹且羡:「冥寥子其无累之人耶!夫贵执高张,荣华渗漉,人之所易溺也。白首班行,龙钟盘跚,犹恋此物而不肯舍,一旦去之,攒眉向人。业问车马而迟行,出国门而回首。既返田舍,不屑屑焉艺种■〈禾击〉,理麻豆面。日夜间长安之耗,或遗书当路故人焉。胸中数往数来,直至属纩乃已。有大拜命下之日,即其属纩之辰。有目瞑数时,而朝使后至者,大可笑也。子何修而能早自脱屣若此?」冥寥子曰:「馀间中观焉,殆有所伤而悟也。余观于天,日月星汉何冗而早夜西驰?今日之日,一去即失。虽有明日,非今日矣。今年之年,一去即失。虽有明年,非今年矣。天日自长,吾日自短。三万六干朝而外,吾不得而有也。天年自幻,吾年自短。百岁而外,吾不得而有也。又况其所谓百者,所谓三万六千者,人生常不得满,而其间风雨忧愁,尘劳奔走之日常多。良时嘉会,风月美好,胸怀宽闲,精神和畅,琴歌酒德,乐而婆娑者,知能几何?日月之行,疾于弹丸。当其毂辘而欲坠西岩,虽有拔山扛鼎之力,不能挽之而东。虽有苏、张之口,不能说之而东。虽有樗里、晏婴之智,不能转之而东。虽有触虹、蹈海之精诚,不能感之而东。古今谈此事以为长恨。余观于地,高岸为谷,深谷为陵。江湖汤汤,日夜东下而不止。方子先生曰,馀自接待以来,已三见沧海为桑田矣。余观于万物,生老病死,为阴阳所摩,如膏之在鼎,火下熬之,不斯须而乾尽。如烛在风中,摇摇然,泪枯烬落,顷刻而灭。如断梗之在大海,前浪推之,后浪叠之,泛泛去之而莫知所栖泊。又况七情见戕,声色见伐,忧喜太极,思虑过劳,命无百年之固,而气作千秋之期,身坐膏火之中,而心营天地之外。及其血气告衰,神明不守,安得不速坏乎?王侯将相,甲第如云,击钟而食,动以千指。平旦开门,宾客拥入。日昃张晏,粉黛成行。道人过之,呵声雷鸣而不敢窥。后数十年又过之,则蔓草瓦砾,被以霜露,风凄日冷,不见片瓦,儿童放牛牧豕之场,乃畴昔燕乐歌舞处也。方其鼎盛豪华,谐谑欢笑时,宁知遂有今日?大荣衰歇,何其一瞬也!岂止金谷、铜台、披香、太液,经百千年而后沦没哉!暇日出郭,登丘陇,郁郁累累,燕、韩耶,晋、魏耶,王侯邪,厮养邪,英雄邪,呆子邪?黄坏茫茫,是乌可知?吾想其生时,耽荣好利,竞气争名,规其所难图,而猎其所无益,忧劳经营,畴不其然。一朝长寝,万虑俱毕。余尝宿于官舍,送往迎来,不知其更几主也。余尝阅乎朝籍,去故登新,不知其更几名也。余尝出关门,临津渡,陟高岗,眺原野,舟车络绎,山川莽苍,不知其送人几许也。叹息沉吟,或继以涕泗,则吾念灰矣。友人曰:「晏子有言,古而无死,则爽鸠氏之乐也。齐景公流涕悲伤,识者讥其不达。今吾子见光景之驶疾,知代谢之无常,而感慨系之,至于沉痛,得无屈达人之识乎?」冥寥子曰:「不然。代谢故伤,伤乃悟也。齐景公恨荣华之难久,而欲据而有之,以极生人之乐。我则感富贵之无常,而欲推而远之,以了性命之期,趋不同也。曰:「子今者遂已得道乎?」冥寥子曰:「馀好道,非得道者也。」曰:「子好道,而游者何?」冥寥子曰:「夫游,岂道哉?余厌仕路局蹐,人事烦嚣,而聊以自放者也。欲了大事,须俟闭关。」曰:「子一瓢一衲,行歌乞食,有以自娱乎?」冥寥子曰:「余闻之师,盖有少趣在澹。烹羊宰牛,水陆毕陈,其始亦甚甘也。及其餍饱膨脝,滋觉其苦,不如青苏臼饭。气清体平,习而安之,殊有馀味,妖姬娈童,尽态极妍,挝鼓吹笙,满堂鼎沸,其始亦甚乐也。及其兴尽意败,转生悲凉,不如焚香摊书,兀兀晏坐,气韵萧疏,久而益远。某虽常滥进贤冠,家无负郭,橐无阿堵,止有图书数卷,载之以西,波臣惧为某累,一举而捐之水滨。此身之外,遂无长物。境寂而累遣,体逸而心间,其趣讵不长哉?一衲一瓢,任其所之。居不择处,与不择物。来不问主,去不留名。在冷不嫌,入嚣不溷。故吾之游,亦学道也。」其人乃欣然而喜曰:「聆子之言,如服清凉散,不自知其烦热之去体也。」
14   子既好道,愿闻其旨。夫三教亦有异乎?曰:无有异也。今夫儒,者在世之法也;释、道者,出世之法也。儒者用实,而至其妙处本虚;释、道用虚,而至其现处本实。譬之人,嘉谷以济饥,甘浆以止渴,以浆济饥不济,以谷止渴不止。儒者以其道治世,修明人伦,建立纪纲,法精网密。人待以为命。然而世法荣华,易生健羡。世法无常,易生得失。世法束缚,易生厌苦。世法勤劳,易生烦燥。至于释、道,贵寂莫而去荣华,重性灵而轻得失,离束缚而尚摆落,舍烦躁而就凄凉。故儒者,譬则谷食也;释、道,譬则浆饮也。以释道治世,若以浆济饥,固无所用之,欲存儒而去释道,若食谷而不饮浆,如烦渴何?故三教并立,不可废也。曰:「释与道,亦有异乎?」曰:「无有异也。释贵虚静,道亦贵虚静。释贵无为,道亦贵无为。释之所重在神,故但修性而不言命。灵明之极,万劫不坏,是性自该命也。道之所重在形,故多修命,然必性命双修,以性立命,而后超凡度世,是命不能离性也。道家炼精还气,炼气还神,炼神还虚,以成大丹,而出有入无,是有为而无为也。释家戒生定,定生慧,至于慧,则灵光所在,亦丹也,是全以无为。无为之为,其道愈大也。释家一证真空,万劫不坏,长生其所不必言者。道家形神俱妙,自然长生,初非贪长生而修道。以长生为言者,盖为学人设,而非黄老之本旨也。道家有专言修命者,其道不大,虽足延年易坏,所谓地仙之辈是也。释家修性不彻,则其形既坏,而其神有未能独立,不免投胎夺舍,所谓清灵之鬼是也。要而言之,佛道若成,仙何论乎?修仙者,以佛修仙,仙道乃大。二氏微有不同,其大处同也。」友人曰:「子之论三教,核矣,何患不成?」冥寥子曰:「夫道,知之非难,行之难。而不知,若盲者之索涂也。知而不行,画饼其可充饥乎?」于是里中之人,稍稍有知冥寥子者,相期来视。冥寥子惧其疲于酬应,乃辞友人而行。
15   至一处乞食,或见官府五百,缚一贫者而鞭之甚楚。索钱不得,五百愈怒,贫者声泪俱下。一豪家於,鲜衣怒马,从者如云,陵轹市人,市人屏息。屠儿持利刃宰牛刲羊豕,呼声极哀。诸鱼鳖蚌蛤鳅鳝,堵积如丘山,腥秽闻数十里。或妇与姑反唇者,或子与父谇语者。■〈彳交〉童妇饰而诲淫,妖娼当门而挑客。作过种种,冥寥子愍之,乃呼集市人,广为设法。阐菩提之果,论天人之福,拈三生之缘,指善恶之报,无住而修行,则为大乘。清虚而修行,则为仙品。有漏而修行,则生天界。抱欲而修行,则成魔道。嗔心而修行,则成修罗。坏法而谤道,则名阐提。虺暴而淫毒,则化罗刹。弃善而纵恶,则堕地狱。恶极而罪大,则沉阿鼻。其言凯切,听者悚然,多有因而改悔者。
16   俄而一书生至,与冥寥子论辨。书生曰:「仙与佛果有之乎?」曰:「是何言欤?今夫凡夫,纵欲忧劳,则心气愦耗;偶时日清心寡欲,则神识爽然。人能密纬真气,保和灵光,则成仙作佛,又何疑也?吾姑浅言之,佛道两藏及《高僧传》、《神僧传》、《传灯录》、《列仙传》诸书,往往出至人大儒手,百千万亿岁以来,彼岂尽无其事而妄言之,以欺诳后世者耶?神怪鬼魅,且人尝有见闻者。有鬼神则有仙佛,何言其无,即为谤道?」曰:「所谓东岳、酆都、阎罗、冥官,果有之乎?」曰:「是何言与?今夫明有阎浮提。天子宰割四海,其下则有宰相、六曹,监司、群牧,宣教达情,以恩威庆赏,整齐万民,而后成世道。人天之上,有天帝端居,统治下士。其下则有天神诸将,三官万灵,考校人间善恶,分别赏罚,以彰神理。子谓神灵无有,宁谓上帝亦无有乎?有上帝而无神灵,一孤帝巍然于玉清之上乎?又何以赏罚善恶而行其教令也?」曰:「善恶报应,三世因果,果有之乎?」曰:「作善,降之百祥,作不善,降之百殃。儒者之言也。欲知前世因,今生受者是。欲知来世因,今生作者是。释氏之言也。今夫愚呆薄恶之子,终身富贵,庆流子孙,非其今生足以受之也,或以其前世种福根深也。聪明好修之夫,夭札坎壈,后嗣零落,非其今生有以取之也,或以前世之修福业薄也。不然,则此二事遂不可解?而上帝赏罚之权倒置矣。」顷之,一少年来,戟手而骂冥寥子曰:「道人乞食,得食即去,饶舌何为?是妖人也。吾且闻之官。」攘臂欲殴冥寥子,冥寥子笑而不答,或劝之,乃解。
17   于是,冥寥子行歌而去。夜宿逆旅,或有妇人冶容艳态而窥于门。须臾渐迫,微辞见调。冥寥子私念:「此非妖也耶?!」端坐不应。妇人曰:「吾仙人也,愍子勤心好道。故来度子。且与子宿缘,幸无见疑,吾将与子共游于度索、蓬莱之间矣。」冥寥子又念:「昔闾成子学道荆山,试而不遇,卒为邪鬼所惑,失其左目,遂不得道而绝。《真诰》以为犹是成子用志不专,颇有邪心故也。夫鬼狐惑人,伤生殒命,固也,不可近。即圣贤见试,不遇,亦非所以专精而凝神也。」端坐如初。妇人瞥然不见。为鬼狐,为魔试,皆不可知矣。冥寥子游三年,足迹几遍天下。目之所见,耳之所闻,身之所接,物态非常,情境靡一,无非炼心之助,虽浪迹不为无补哉!于是归而葺一茆四明山中,终身不出。

义理仿南华经,夸饰步汉大赋,然时至明季,仍作此老生常谈,虽竭力涂抹,奈老脸缺少胶原蛋白何!

《花影集》(卷一)节录


花影集(卷一)  明 陶辅 编撰

  花影集引

  太仓之粟,岂料必无鼠矢?宝库之土,宁辞不藏珠玑?是以理无尽得不失之事,人无纯是不非之心,此实物理之自然,人欲之彼此也。予昔壮年,尝得宗吉瞿先生《 剪灯新话》、昌祺李先生《剪灯余话》、辅之赵先生《效颦集》,读而玩之。其间有褒善贬恶者,有托此喻彼者,有假名寓意者,有舞文为戏者,有放情肆欲者。大率三先生之作,一则信笔弄文,一则精巧竞前,一则持正去诞。虽三家造理之不同而各有所见,然皆吐心葩、结精蕴,香色混眩鬼幻百出,非浅学者所能至也。予不自揣,遂较三家得失之端,约繁补略,共为二十篇。题曰《花影集》,亦自以为得意之作也。是后数年,得暇求学,方知圣贤旨意。深以前作为非,掷而不睹者三四十载。今予之年八十有三,衰耄已至,儿辈点予书箧,出其生平稿帙,意欲装辑以为遗泽,适有花影一集存焉。告予曰:此亦成书,何不序乎?予颔而叹曰:欲存而序之,实非当为之事;欲弃而焚之,其奈三先生何!予独何人,敢望每事尽善乎!故勉以为引。

  嘉靖二年夏四月吉旦,夕川老人八十三翁书

  目  录

  卷 一

  退逸子传 

  刘方三义传 

  华山采药记 

  潦倒子传 

  梦梦翁录 

  卷 二

  节义传 

  贾生代判录 

  东丘侯传 

  广陵观灯记 

  管鉴录 

  卷 三

  邗亭宵会录 

  邮亭午梦 

  心坚金石传 

  四块玉传 

  庞观老录 

  卷 四

  丐叟歌诗 

  翟吉翟善歌 

  云溪樵子记 

  闲评清会录 

  晚趣西园记 

  卷 一

  《退逸子传》

  退逸子传,姓鲍氏,名道,或称为抱道先生。其先乃邗之右族也。其为人也,刚而断,介而直,守理不挠,持正不惑,以人心推已心,以天理博物理。是以居官之际,忠以承上,仁以临下,礼以接众,谨以律己。然好精白,恶私染,颇为僻耳。凡遇是非之间,不能委曲涵容,必露衷极论。或少相逆,则发指睫竖,奋须涌气,霜其色而霆其言,必折人至于伏躬屏气移衷丧色方己。

  或曰:先生之道,善固善矣,然未免为时人憎恶,世路弃捐,负此伟昂之质:博洽之才,良可叹也。何乃甘侣俚俗而友白丁,终老于茅茨之下乎。莫若少加!下,随时通众,则当时人物孰敢与君甲乙而论之哉?且《易》序有云:随时变易以从其道。君独能返是乎?先生闻其言,鼓掌蹈足,扬眉掀齿,仰首脱帻,一笑而绝倒。兴而正色答曰:夫士之生于世也,当磊磊落落,学其所必行,行其所必当。达则兼善天下,穷则独善其身。道之亨也,使之治繁理冗,兴利除害,牧民御侮,典礼作乐,总兵戎而讨不庭,佐皇谟而宣治化。卑为列职固当然,贵登将相亦不忝。道之否也,则遁迹于青山之趾、绿水之涯,枕石漱流,濯足弄影,抚孤松而对明月,啸烟霞而临清风。此大丈夫归欤之所也,岂可酣时恋晷,效儿女子之态,奔趋于势要之门,叩求于豪贵之室,屈肱屏息,捧颦颜而献孤媚,乞怜取气于人颏下乎!君其休矣,吾所不为也。

  是后先生偶有所见,遂作《宝镜叹》 以自嘲,力解其职,扁其居曰得闲堂,自作铭以寓之。

  宝镜叹

  镜,光圆镜体正,秋月扬辉,寒潭澄映,颦笑必随,偃仰必应。有烛鉴之明,无包容之行。嗟夫,不遇佳人,抑为丑妇返病。

  得闲堂铭

  道不在隆,得达则亨;位不在显,得宜则崇。贤愚混一途,善恶殊万衷。小人酣巧利,君子怀异功。曲桑作宇栋,楩楠为犁弓。所以违其器,戚戚怀归容,云山生心上,烟水入梦中。伸荣与进用,系通与不通。屈辱与退舍,在穷与不穷。劳劳暮景心,每欲安其慵。欲者贵在得,慵者贵在闲。幸予遂所欲,铭诸蓬壁东。

  是后值溽暑,而先生荐席不备,帷帐潇然。昼则苦苍蝇跳蚤所扰,夜则为壁虱飞蚊所噬。况其衣裾垢弊,而虮虱猖獗于其中。由斯烦扰,心神因而不宁,至于废寝食而忌昼夜。而先生不虑及此,返乃攒眉蹙额,焦颜赧色,振几而叹曰:吾太痴人也,何故为尘累至此耶! 遂书一绝于几上云:

  家私如火触人怀,着力相推苦不开。

  除是和妻都逐去,心神清爽恰幽哉。

  先生一日因他往,先生之妻偶见所作之诗,笑曰:夫子之诗,谬莫甚欤。汝不察己之衣裾垢弊,家室贫秽,不洁所致,而使孽虫纵凶肆毒,扰其宿处,惑其寤寐,以致心志不守。既为大丈夫,而不能启贱为贵,拔贫为富,辅世相君,清其轩而华其屋,昼纱而夜罗幕,返以不羁之扰致怨于家室乎!手碎其诗。遂用薄纸折一方缄,如鸟笼状,捕一壁虱、一蚊、一蝇、一虱、一跳蚤,置笼中,安于几上。题曰:此即家私也。

  先生既归,视其诗则亡。偶见纸笼其中如有物动,取而映日观之,则五虫在焉。先生会其意,笑不能辍,曰:予虽短于责己,卿何长于相夫耶 遂呼童子,戏取酒肴,设灯香祭纸笼于几上,作诗遣之曰:

  嗟哉!大块中,赫赫气理先。阴阳既云已,其数不可迁。五行司所属,群有各体焉。

  数既不出此,理故不可偏。何如生斯物,惟害是所专。一名曰壁虱,狠毒何胜传。

  将人肌与血,视为席上筵。昼也无形影,夜则有万千。可比无仁子,党恶共欺天。

  一名曰飞蚊,轻薄善周旋。明时俱遁迹,暗处闹喧阗。只矜口嘴利,不识愚与贤。

  可比无义子,狡幸相倾颠。一名曰苍蝇,贪秽不如愆。饮食频侵扰,坐起随锥钻。

  遗种污大脯,引类投羹饘。可比无礼子,不耻相缠联。一名曰虱子,其性与众悬。

  胡不知潜避,昼夜周身沿。那论生与死,惟利是所然。可比无智子,速祸自穷年。

  一名曰跳蚤,滑稽多诡权。搔左而噬右,备后却叺前。翻席那可觅,振衣岂能损。

  可比无信子,虚谬相欺諓。吾今贫且老,瘦体不盈拳。常年啖蔬食,布衣无缯绵。

  依栖苦不暖,肌肉苦不鲜。平素无相恶,何如不见怜。好寻富少者,温饱得双全。

  奠尔三杯酒,不可更留连。

  每吟一句,辄倾一杯,吟诗既成,酒亦罄然矣。掷笔于空,颓然醉卧于榻上。

  寝既熟,遂梦五人相率伛偻而前。一人披黄金甲,称香子冠军;一个长颔豹足,称崇化参谋;一人绛帻绿袍,称忿身长史;一人白襕雅素,行履徐徐,称居绵纪善;一个着乌油凯,称黑光屯长;俱拜于榻前,兴伏如仪。一人前曰:某等素非相得,乃蒙肴而祀之。亦非有恶,忽又詈而逐之。且某等虽眇眇之躬,亦造物者所育,与先生共此覆载。而先生不推广仁恕,却乃肆然掉笔头、鼓口吻,纵己洪天之私,索人尘沙之过。以吾侪论之,则先生之于五常亦未见有也。今者郡政缺失,子不能谏;乡民困乏,子不能救;其谓仁乎?边夷侵凌,子不能御;盗贼劫窃,子不能禁;其谓义乎?无疾解官,不待报而去,其谓礼乎?妻子饥寒,子不能赡,明时任贤,子不能显,其谓智乎?窝居熏污,是招蝇也;破壁巉巉,是招壁虱也;土地湿秽,是招跳蚤也;蔽裘穰穰,是招虮虱也;帷帐不施,是招蚊也。既蒙设馆相待,今又厌而逐之,其谓信乎?且子尚昏昏,而欲责人昭昭耶?孰谓子为知人,乃愚人耳! 先生听毕,赫然语塞。于是五人鼓掌跳踉,一喊而散。

  先生觉后,述其梦中之事,大书于座右,以为自警云。

  《刘方三义传》

  宣德初,河西务之蒙村者,边河为市,舟楫聚泊之所也。居人近数百家,其间有刘叟者,号称长者,开酒肆于其间。茅屋数间,薄田十余亩,衣食粗足。然止叟媪二人,年各六旬余,无他弟男之依。

  是年,有京卫老军方其姓者,携一子年约十二三,宿于叟店。及夕,方偶得中风,至晓则颓然不起。其子悲号近绝者数肆,叟媪亦为之堕泣,遂容养疾于家。凡百粥饮汤药,叟媪皆为辨给。不半月,则老军死矣。其子跪告于叟媪曰:念儿亡父本某卫军,于某年母已先故,与父欲投原籍,求少盘费,为办母丧,不料皇天弗祐,父更路亡。遗儿一身,囊无半钱之资,欲望大恩借数尺之土,暂掩父骸,儿愿终身为奴,以偿此德。如不见允,则投身此河,求为不孝之鬼矣。

  言既,放声大恸。叟媪抚然流涕曰: 噫!是何言欤!汝黄口儿尚知孝道,予岂不知义者哉。 遂为办棺衾之具,葬于屋后之地,仍表之曰:禁卫军士方某之墓。 谓其子曰:予欲令汝归家,唤汝亲故搬取二丧,恐汝幼弱不能自达。汝可暂住予家,待有熟识之人方可。 儿复跪泣,指心而誓曰; 儿虽幼,岂不知恩!且亡父病时,深蒙不嫌病秽,汤药依时。及至身死,棺衾葬具所费不资,虽至亲骨肉未必如此。况儿生长京师,亲故乡曲一人不识,有恩不报,欲安归乎?且闻老丈夫妇亦无子侄,儿虽不才,倘蒙不弃收充一奴,以供朝暮。万一义丈二位百年,某岂不堪为拜扫之人乎?然后赴京取回先母遗骨,同我故父葬于义丈墓道之侧,则儿之负恩不孝之罪塞矣。叟媪闻之,且悲 且喜,曰:真天赐之嗣也。因不没其姓,名之曰刘方,恩养备至。方亦孝谨出常,勤业家事,不舍昼夜,常若不及者。

  是后,时值秋风大作,上游飘一败船,泊于门前岸下。船人呼号,死溺狼藉,为居人挽救得达岸者,才十数人。内一少年约未二旬,气息将绝,而手尚坚持一竹箱不舍。傍一少妇,抚抱号叫不已。人或问其然,答曰: 此人吾夫也,此箱中吾舅姑之骨也。时方从观在侧,归道所以于父母,悲咽不能成语,曰:此人之厄,正如儿向日之苦。叟媪闻之,奔赴扶携二溺归家,更以燥衣,哺以暖食,不遗日而苏矣。其人告曰:奇姓刘氏,山东张湫人也,此妇奇妻李氏也。二年之前从父三考京师,不幸遇时疫,未易月父母俱没。余予夫妇,无力奉柩还乡,只得火化为榇,谋此归计。岂料不孝恶极,又遭此祸。过蒙老丈相济,实再生之父母也。然李氏孕有六甲,遇此惊溺,内损无任,不及办蓐,胎已堕矣。于是叟媪及方叹怜不已,急为洒扫暖室,朝夕为办粥饮。不数日,李亦殒矣,叟媪为治棺具,亦葬于屋后之地。深为刘奇解慰,劝令暂住于家,与方同其寝食。议待便船使谋归计,凡经数十,皆以骨殖在船多遭冲击之患为辞,久不果事。况奇于救溺之时为钩挽所伤数处,溃疮甚发,不能履者数月。然奇素博学能文,见方聪敏出常,乘暇教以读书作课。而方一诵即解,不旬月凡经书词翰,无不精妙。

  一日,奇疮少愈,告于叟媪曰:奇疾虽痊,然一贫如此,思无他术,欲先负父归,再负母去。义丈之恩,容奇丧完别为报答。叟曰:噫!路远孤行,况子幼弱,非佳图也。吾有一蹇,久蓄无用,赠子驮归二亲,岂不代劳遂事乎!奇坚却不敢受。一日,忽失奇所在,叟等惋叹累日,亦无如之何。

  居顷,叟得重疾,缠绵数月。而方衣不解带,忧劳骨立。忽奇到来,一家惊喜。叟谓奇曰;曩者失待,子何责之深,不告而去耶!奇跪而泣告曰: 奇蒙再生之恩,未报万一。及闻赠驴之言,出此拙算,意欲潜归别谋济事。不料至家,因前年黄河泛滥,乡曲远近一望洪波,居人荡尽,人畜田庐漂溺无遗,极目白砂,蒿蓬百里。只身无依,彷徨累月,进退计穷。寄食人店,静思亡亲之榇纵归,何所安厝?义丈之恩虽宠,何时得报?莫若仍归恩府,求尺寸之壤,葬久暴之丧。假便成仁,致身塞罪,以此生为终身之质,奉宅上薪水之劳。未审义丈能从愿否?叟曰;噫,异哉!予何幸,累感孝子来同乎!遂为奇备道刘方之本末。奇亦惊悚。叟复曰:若信然,尔奇为兄,尔方为弟,同乃心,共乃义,守此薄产,足以业生矣。于是奇、方再拜受教。二人互相推爱,极力养亲,甘旨极一时之味,温清尽冬夏之勤。

  又一年,叟卒于前,媪殁于后。二子备尽人子之情,哀毁不堪,泪尽继血。将葬,兄弟谋定兆域,遂迎方之母骨于都下,共筑一茔,列三坟如连珠。二子同庐其次,不释杖者三年。闾里感化,远迩称闻。及服除,兄弟勤业,生意骤胜。不数年,富甲一乡。人以为孝义所致。

  一夕,兄弟夜酌窗下。酒将半,话及生平,因痛二人出处之危,悲三父没身之恨,惊合义之奇异,喜成家之遂愿,相示悲惋,泪不自止。奇曰:此皆予二人微诚感格,实蒙天相。然予今年二十有二,弟亦一十有九,俱未议婚。况人之寿夭莫期,万一不讳,则三宗之祀沦矣。若乘时各求良配,或有所出,岂不休哉!方愀然不答,良久徐曰:兄忘之乎?初义父临终时,弟与兄在誓,愿各不娶,今何更发此言?奇曰:不然。初因父母垂没,六丧大举,家道贫薄,所以省轻藉重也。今则孝敬已伸,义恩已报,家资复充,况不孝有三,无后为大,决不可胶柱也。而方展转百辞,欲足守前誓,奇亦无如之何。

  一日,奇于知厚处话及兹事,其友曰:我得之矣。令弟意谓彼与贤契立家在先,恐欲先娶尔。 奇曰:吾弟端仁,决无此心。君既为谋,试一验之。遂密令二媒私见于方曰:某家有女,年正与二官人同,良淑工容绝于一时,实佳配也。某等敬议此婚,待别有年齿长者,然后再议大官人之婚未晚。方勃然作色,曰:何物老妪,欲离间吾昆弟耶!急去,勿令吾责也。二媒愧赧而去,密告于奇。奇等百方思度,终莫得其主意。

  是后奇因睹梁燕之劳,题一诗于壁,以探方意。其诗曰:

  营巢燕,双双雄,朝暮辛勤巢始成。

  若不寻雌继壳卵,巢成毕竟巢还空。

  一日,方偶见其诗,笑诵数四,援笔亦题一篇于后。其诗曰:

  营巢燕,双双飞,天设雌雄事久期。

  雌兮得雄愿已足,雄兮将雌胡不知。

  奇见而惊疑,不知所主。急谋于诸友曰:予弟为人形质柔弱,语音纤丽,有妇人之态。况与予数年同榻,未尝露其足,虽盛暑亦不袒坐。及欲议婚,彼各皆不听,而诗中词旨如此。恐有木兰之隐乎?众曰 噫,是矣。君当以实问之,何害?奇垂涕曰:予以恩义之重,情如同生,安忍问之?众曰:彼若实为女子,与君成配正所谓恩义之重得其所矣。奇终以愧为辞。众以酒醉之,使深夜而归。

  将寝,奇乘酒谓方曰:我想弟和燕子诗甚佳,然复能和乎?方承命笑而和曰:

  营巢燕,声呷呷,莫使青年空岁月。

  可怜和氏忠且纯,何事楚君终不纳。

  奇曰:若然,弟实为木兰。胡不明言? 方但倾首而已。奇复曰:既不成兄弟,当为兄妹乎?而或为夫妇乎?又不答,惟含泣而已。问之再肆,方徐曰:若兄妹之,妾理应适人。妾父母之坟,永为寄托之柩矣。妾初因母丧,同父还乡,恐不便于途,故为男辨。既因父没,妾不改形者,欲求致身之所,以安父母之柩。幸义父无儿,得斯遗产。与兄遭遇,复是仁人。此非人谋,实蒙天合。倘兄不弃贱陋,使三家之后永续,三义之名不朽矣。 奇惊喜不已,遂楫方就寝。方曰:非礼也。须待明日,祀告三坟,为妾办妆物,昭会亲邻,乃可。二人遂拱坐待旦,依议而行。

  是后浸成巨族,子孙满堂,世号为刘方三义家云。

  《华山采药记》

  陕之潼邑有吴生者,名见理,早业举子,累科不第,遂辍讲家居,不复有功名之念矣。因其家室素富,兄弟得倚,子息成立,饱食闲居,无所经理者。宅西有道观一区,甚为清僻。其住持刘古寰者,素称道行,年耆德著,为乡里所重。因常往来,遂深契密。

  一日,论及神仙之事,古寰倾所知以谈,见理存乃持以听。上及松乔,下至丘马,历历详道。见理曰:然则长生之道可得而学欤? 古寰笑曰:仙亦是人,人亦仙也,何仙不由学而得,何人不可学而仙?但人之处世,或因富贵所绊,或缘情爱所牵,劳劳形役,扰扰心羁耳。苟或不然,移我之皎皎,合道之昭昭,又何难之有哉!

  见理曰: 昔闻人言,修长生曰内丹,炼黄白曰外丹。不知二致之说,果何谓也? 古寰曰:夫外丹者,内丹之谕也;内丹者,外丹之验也。假铅汞而著象于显,媾阴阳而含理于密,正所谓操绵磨剑、□水砺刃者也。此亦大概而言也,若夫丹道别异之名,奇玄迂远之理,乃先师之遗诀,多隐直指。或托彼而言此,或比显而示幽,真迹神密,玄谟妙秘,岂舌论能悉哉!见理曰: 闻师之言,洞开茅塞。但不知吾师既达玄微,不修升举,甘处污俗,予之未谕也。古寰叹曰:仙道故易,殊不知人道之难耳夫学仙者,须衣粮先备,盘用充饶,不烦己心,不劳己虑,孜孜进道,多参至人,广礼明师,采灵株而炼神药,黄白既成,道资足用,则藏修无饥寒之虑,鼎药有可致致之由,仙位可登,烟霞任步矣。若贫道者,虽冒籍玄门,切尝闻道,然朝无夜粮,夏忧冬寒,自给不足,何由养道? 总遇真仙,终为无益。感君闲谈论及愚衷,倍增伤悼,正所谓济水无舟,与其投溺者何异?噫!草木其与吾同腐乎?吁! 垂首良久,泣数行下。

  见理闻此异言,魂志俱移。悔昔授业之差,恨今会古寰之晚,乃曰:有是乎?吾何舍诸?今予不揣凡秽,欲参仙契,弃无益之财,修有理之宗,未审尊师能容窦纳否? 古寰曰:若然,以君家室外饶,天姿内富,表里相须,炼修双举,易若吹嘘耳。若非戏言,亦贫道之万幸也。 见理发誓示诚,各写清词,焚于道像前。于是古寰劝见理创治精舍,聚合云水。不日而就者十数间,凡百供资之物,薪水之费,无不悉备。

  不一年,远迩传播,方士云集,常食者不减数十人。或教之以黄白助道之术,或授之以还丹复本之道。服气存神,回精补脑,聚五存三,七还九战,挂宝剑于真无,闭黍珠于灵密。至于点茅乾汞,缩货脱青,偷魂借体,假母夺胎,虽《参同契》悟真之篇,《梯真集》烟萝子之图,又若青阳无益子、士表公辅之秘诀,真一散人、居姤子、元皇龙虎之经,无所不论,无所不究。虽积年连月,日谈暮论,夜炼朝焙,终无纤毫之验。家业渐至消疏,婢妾或遭外议,全无疑介。鼓弄益深,诈情益见,贪心益迷。谈交论战,启狂夫窥窬之心;买炉治鼎,结怨女失身之恨。至于废寝忘食,神枯气耗,亦不暂停。朋友接踵相谕,亲故交口而劝,终不少悟。

  一日,古寰无疾而死。见理以为仙去,追念不已,恨不得与其同往。后因与二方士入太华采药,步涉巅险,备极辛苦。入山既深,绝无人迹。偶遇老松一株,青阴团密,涧水临歧,睛莎如绣,共少憩焉。见理素本膏梁,困弊无任,遂枕石而寝。既觉,失二方士其所在。回顾衣粮一空,尽为盗去。见理神飘胆落,悲栗惊疑,全无路径可归,岂得人烟问指!但见丰草乔林,巅崖怪石。见理犹疑二方士或伸仙显化,登云驾鹤而去,尚不敢指斥为盗。

  正疑思之间,不觉山色生烟,斜阳渐下,枫树与溪泉嘈杂,残晖同新月争光。空翠湿衣,寒岚沁骨。既乃落霞消西岭光收,皓魄印前溪漾彩。见理饥寒顿切,徘徊于深林密翠之中,往返于古涧幽岩之畔,计无所施,但期必死。

  正彷徨间,忽闻歌声。乍远乍近,或抑或扬,初微渐著,如秋空鹤唳,古峡龙吟。腔奇韵异,清烈出常,断续之间,毕而复作。其歌曰:

  寿夭本由天,穷通亦自然。

  数成无始上,理定有生前。

  天地同归此,阴阳岂外迁。

  可笑凡愚子,痴心慕学仙。

  歌毕,迤逦而来。

  将近,乃一叟也,丰髯秀目,岳准岸眉,度态不凡。前谓见理,曰: 子之是行也,得无险乎?惧乎?又或寒馁乎?见理幸逢温厚长者,又闻相恤之言,则首肯口应,诺诺不已。叟笑曰:无伤也,子不必过虑。老拙弊庐在此山前,烦子枉驾一宿,明晨当导子归。 见理自喜过望,即随叟径造山前。遥见云拥柴垣,树笼茅舍,至则石床竹器,幽概如画。叟揖见理,就宾位而位。见理拱问:老丈为何大族,尊称高号,处此深僻? 叟但笑而不答。茶罢,设村醇醨而相酌焉。

  叟因问见理入山之由,而见理亦答采药之故。叟三抚几而叹曰:孔孟之道洪如天地,昭如星日,不能使后学小子遵天顺理,可哀也。 见理尚喋喋辩其所为,叟曰: 不待子多言,老夫岂不知耶!子所谓道者,言治铅汞可以为金银,调精气可以为不死。子以金银为何等之物,死生为何等之事耶苟可以人力为之乎?夫金者,乃五行之正体,元气之一维。大块赖以辅成,群有以之充遂,能从能革,易有易无,号称天禄。覆载之间惟人为贵,人之至要衣食为先,衣食之权咸归于此。故历世以来,未尝不宝也。国有斯而民庶安和,家有斯而子孙赖倚。名爵名勋以收多士,称财称货普役工商。有斯也,倾国之姿可期,连陌之田可置,起填沟之殍,出系圄之囚,有回生启死之功,鲜仗义扶仁之德,与阴阳否泰同权,共造化兴衰一轨。实系民心久专世欲,纷纷纭纭浮行于世。运亨则来,命薄则去,应积不积,安而益年,应散不散,必罹祸焉。上自王公,下及黎庶,若富若贫,莫逃乎数,焉得以少而致多,以无而致有哉。又若神仙长生之道,由为诬谬。夫仙者乃五行杂萃之精英,天地不恒之异气。气之顺也,在天则为景星庆云,在地则为醴泉芝草,在人则为仙人贤圣。气之逆也,在天则为妖星怪气,在地为水涌山移,在人为魍魉悖贼。其仙也,或凌云驭气,或木食山栖,或假医而利益于人,或托卜而预言祸福。气在则隐显无恒,数尽亦然化散。仙岂不欲授人?实亡道可传。人若妄求而安得?子欲修而作仙,正如种麰麦而作黄菊,截藜藿而拟蒲兰。大易有云:有是理则有是气。既有其有,安无其无。若天若地,若山若川,神人品物,万类同焉。通塞不外,成败岂迁?溪梅冬绽,坞杏春妍。靡草经秋,松桧千年。长短靡一,气理候然,又乌可以生而不死以短而作长耶?设若如子之言,则智者富而且寿,愚者贫而夭矣。见理惊服,再拜受教。

  次日,导见理出山,由旧路归家。既归,追悔前非,进复先业。遂携书籍从童仆复入华山,欲拜老叟为终业之师。至则山重涧叠,路绝深林,不复可寻矣。

《花影集》旨归如“三言”,体裁类寓言,如作者自序所言:着意“信笔弄文”,力求“持正去诞”。然欲得“精巧竞前”实乃不易,盖头巾气忒重了。