2018年5月13日星期日

《右台仙馆笔记》节录


《右台仙馆笔记》 俞樾

2    ●序馀自己卯夏姚夫人卒,精神意兴日就阑衰,著述之事殆将辍笔矣。其年冬,葬夫人于钱唐之右台山,馀亦自营生圹于其左。旋于其旁买得隙地一区,筑屋三间,竹篱环之,杂莳花木,颜之曰「右台仙馆」。馀至湖上,或居「俞楼」,或居斯馆,谢绝冠盖,昵就松楸,人外之游,其在斯乎!馀吴下有「曲园」,即有《曲园杂纂》五十卷;湖上有「俞楼」,即有《俞楼杂纂》五十卷,「右台仙馆」安得无书?而精力衰,不能复有撰述,乃以所著笔记归之。笔记者,杂记平时所见所闻,盖《搜神》、《述异》之类;不足,则又徵之于人。嗟乎!不古训之是式,而惟怪之欲闻,馀之志荒矣。此其所以为「右台仙馆」之书欤!曲园居士自记。
3 附录《徵求异闻启》并小诗二首:余今岁行年六十矣,学问之道,日就荒芜;著述之事,行将废辍。书生结习,未能尽忘,姑记旧闻,以销暇日。而所闻所见,必由集腋而成;予取予求,窃有乞邻之意。伏望儒林丈人、高斋学士,各举怪怪奇奇之事,为我原原本本而书,寄来「春在草堂」,助作秋灯丛话。约以十事为率,如其多则更佳。先将二绝为媒,幸勿置之不答。
4 衰不复事丹铅,六十原非亲学年。正似东坡老无事,听人说鬼便欣然。郭冲五事太寥寥,戏学姚崇十事要。不论搜神兼志怪,妄言亦可慰无聊。
8 邢阿金,农家女也。幼随其母往来大家,故有大家风范。修眉纤趾,望之楚楚,烹饪缝纫,并皆精妙。诵唐人小诗,略能上口。……此女四易所天,不为贞,卒殉其夫,不得不谓之烈。使其初适即得良奥,必为善妇。乃所如不合,遂历四姓,卒成大节,是谓质美而未学。君子哀其遇可也,取其晚盖可也。……
9    江西玉山县有水南寺,亦古刹也。有老僧曰月印,年六十馀,终日坐一室诵经,足不出户,戒行颇高。畜一狗十许年矣,每月印诵经,狗必往听,一闻木鱼声,辄摇尾而至,僧俗咸叹异焉。后其狗忽病癞,皮毛脱落,且有秽气,然每日听经如故。一日,月印忽谓其徒曰:「此狗可厌,汝曹可牵出扑杀之。」其徒咸骇然,罔测其意。以师素严重,不敢违。姑呼狗出,禁勿使听经,实未忍杀之也。越三日,狗又乘间来听诵经,月印见之,惊曰:「汝曹未杀此犬乎?殆矣,殆矣!」命其徒至某村某姓家探问,则有一妇坐蓐,三日未产,其势垂危,乳医束手。月印乃曰:「汝曹不忍杀此犬,乃忍杀彼妇乎?此犬不死,彼妇不产。」乃命其徒立时扑杀之。再侦之,某姓家则已产矣,男也。月印曰:「此犬以听经善果,得托生为某姓男子,小有禄位。吾不及见矣,汝曹识之。」及某氏子稍长,辄来寺中,依依不去。月印摩其顶曰:「汝不昧宿根,此意甚善。但尚有小富贵未享,勿遽来此也。」某氏子后果膺微秩,其家亦有中人之产。晚岁家居,恒寄宿寺中。时月印圆寂久矣,为葺治其塔;寺中屋倾圮,亦出赀修理之,并买田供常住费。年七十馀而终。
12 ……卫静澜廉访曰:「馀披览案牍,见服生鸦片陨命者,几于无日无之。盖此物近来所在皆有,非如砒石等毒物必购求而得也。有一方可救之,宜广为传播。其方用雄黄二钱,鸡蛋青一枚,生桐油一两,河水调匀灌服。」
14 ……按《陈书》,徐陵弟孝克当侯景之乱,京师大饥,卖妻臧氏与孔景行,以其赀养母。是鬻妻养母,古人有行之者。然郭巨埋儿,论者谓不可为训,然则鬻妻养母,于义似亦未安也。或曰是盖舍其轻且小者,全其重且大者。然此妇既得姑欢心,或母知妇见出以己之故,涕泣不食,则去妇而转不足以养母;又或妇守从一之义,知事难两全,慷慨自杀,则未能养母,而适以杀妇。且岁饥乏食,非如水火盗贼之变起猝然者也,委曲图全,岂遂乏术,而计必出此乎?殷委巷细民,未闻大道,能割爱为此,亦复大难。然以事而论,则徐孝克与郭巨同一不可为训者也。
15 阿胜,广州人,谈者逸其姓氏。少孤,游于美利加国之旧金山,善贸易。居六载,积赀颇丰,航海而归,将缔婚于中土。有某氏女及笄,因媒合之,女母闻其丰于赀也,许焉。既又惧其仍远游也,曰:「吾女岂能相从于海外哉!」故使媒妁索重聘。阿胜鄙之曰:「卖婚,非礼也。吾何患无妻!」遂已其事,复游金山。女闻之,不直其母,窃附海舶,至金山寻夫。一日,于途中遇之,连呼曰:「阿胜,阿胜!」胜顾之惊曰:「卿闺中弱质,何为至此?」女具告之。胜感其义,与俱归旅舍成礼焉。论者谓女子在室从父母之命,此女不从母命,而从六礼未备之夫,不可为训。然重洋暌隔,万里追寻,亦不可云非奇女子矣。君子姑取其从一之贞,勿责其越礼也。
17 朱了头者,娄县农家子也。家本赤贫,又茕茕无所依,日行乞于市。咸丰辛酉岁,粤贼自嘉善趋枫泾,遇之,劫与俱去。朱曰:「我丐也,既无钱财自赎,又无一艺可供尔用,何劫我为?」贼曰:「汝既丐也,饥寒之困甚矣。从我去,不忧不富贵。」朱怒曰:「我惟甘饥寒,故丐耳;否则为窃为盗,胡不可乎?我不为窃为盗,乃从尔等作贼乎?」抗声大骂,遂见害。呜呼!如朱了头者,可谓有古烈士风矣。
21 ……广东潮州乡间多种柿,柿熟制为饼,必先曝之于场,夜则逻守之。有某甲以此为业,场中积柿如山,中设木棚,为守望所。一夕寝棚中,闻有声自东来,近而声益厉,咻咻焉,木棚为之震动。自隙窥之,虎也。急以刀斫之,断其尾,虎咆哮去。甲走归鸣金,集丁壮数十人,荷梃寻之。至一处,见虎屹然立,众莫敢近;久之不动,或以戈手舂之,应手而仆,则已僵矣,乃裂其肉焉。此人猝见猛虎,从容不乱,可谓胆力俱全矣。孔子曰:「上士捉虎头,下士捉虎尾。」然下士亦正未易为也。
(孔子尝游于山,使子路取水,逢虎于水所,与共战,揽尾得之,内怀中;取水还,问孔子曰:上士杀虎如之何?子曰:上士杀虎持虎头。又问曰:中士杀虎如之何?子曰:中士杀虎持虎耳。又问:下士杀虎如之何?子曰:下士杀虎捉虎尾。子路出尾弃之。因恚孔子曰:夫子知水所有虎,使我取水,是欲死我。乃怀石盘,欲中孔子。又问:上士杀人如之何?子曰:上士杀人使笔端。又问曰:中士杀人如之何?子曰:中士杀人用舌端。又问曰:下士杀人如之何?子曰:下士杀人怀石盘。子路出而弃之,于是心服。《殷芸小说》)
22 陈元绍,顺德人。家少康,父母俱存。妻某氏,亦故家女,而骄蹇殊甚,不修妇职。陈责之,辄反唇。父母戒陈曰:「和气致祥,慎勿尔也。」陈恐伤亲心,亦曲忍之。会陈父病,汤药皆母子经理,妇若无其事者,陈固心衔之。及父病愈,陈薄责妇,妇怒曰:「谁无父母!小恙非大事,何便作践人家儿女哉!」陈闻言,忿不可遏,挥以老拳,妇亦攘臂与争。母出排解,陈偶一举手,误挤母仆地,急扶母起,伏地请罪,母麾之出。陈惊惧不自安,竟亡去。月馀,自广州贻其弟书曰:「兄无状,不可为子,惟有逃罪海外耳。重洋万里,无望生还,书到之日,即死别之年矣。」父见书不骇,自至省访之,不得,托人于外国招工局询问,亦无其子姓名,或云已于上月自澳门出洋矣。陈挤母仆地,事出无心,不孝之小者;长投海外,永绝天伦,不孝之大者。如陈者,其至性颇亦过人,惜其不学无术也。……
24 鄂人王慕堂,游于津门,遇盗,丧其所赍,寓居同乡陈姓家。偶出散步,过一曲巷,见一家帘栊低掩,中有丽人,衫痕鬓影,隐约可睹。王意方郁郁,亦不顾也。行数武,有小鬟追及之,曰:「主人相候,请君移玉。」问主人伊谁,曰:「至自识之。」至即帘中人也。然彼此均不相识。女冁然曰:「误矣。」王问故,曰:「妾本秦淮烟柳中人,从买人至此。买人死,遂独居。顷从帘隙窥君,颇似旧识某郎,故遣婢相招,而不知非也。」王因辞去。女请置酒小饮以谢过,王谢曰:「素昧平生,何烦厚意。」女曰:「相逢何必曾相识,萍水遇合,即是前缘。君即闲游,妾亦枯坐,杯酒小叙,亦足破寂。君何介介欤?」王遂留饮。酒半,言及被盗事,女问行止,曰:「客囊如洗,进退维谷。若小有膏秣资得入都门,则辇下尚有故人,或犹可谋干也。」女曰:「君勿忧。妾虽龌龊,颇具湖海襟怀,必当竭力。」酒罢,竟出百金赠之。王持以入都,所谋果遂。复访之,则门庭如故,人面不知何处矣。
31 ……上海北乡有黄某者,妻李氏颇有姿。而黄贫不能自存,谋于李。李曰:「君为男子,而谋及妇人;无已,请鬻我乎?妾我可百金,妓我可千金也。」黄不可,李曰:「然则放鹁鸽乎?」沪俗伪鬻妻妾于人,伺间亡归,谓之放鹁鸽。黄从之,伪为兄妹,鬻于浦东曹氏为妾。不三日,黄往访之,李出见,颇落寞。曹留黄宿于家,翌日将告归,促李出言别。李始不出,久之乃出,不数语,遽厉声曰:「汝鬻我于此,乃谋与我偕遁乎!我至此无返理,汝不速去,我言于主人,缚送官矣。」黄大窘,踉跄而归。鹁鸽化为黄鹤,一去而不复返矣。此亦为鬼为蜮者之所不自料也。
37 ……此妇殉夫于夫未死之前,似乎太早,然因其夫再三劝令自为计,故以死自明,亦田先生不使人疑之意也。馀幼时尝作《秋胡妇》诗曰:「桑下相逢本偶然,黄金翻似试婵娟。妾身愿学田光死,一使人疑不值钱。」此妇殆亦此意矣。
44 吴中钱氏婢,嫁乡间一农家子。其地有所谓清明山太太者,相传为太湖黑鱼精也。忽附婢言前生为姊妹,故来省视,口操北音,清脆可听。……
11 ●卷三
13 天津市中无赖少年,往往于博场索规例钱,诸博徒亦乐应之。然其始得也,颇不容易。馀寓天津时,有粗作人田升日往来于博场。一日见有醉人昂然而至,上不衣,下不裤,止以尺布蔽下体。一入局中,便肆口骂,博徒群起,各执白木棍痛打之。然打者自打,骂者自骂,至体无完肤,气息仅属,犹喃喃骂不绝口。于是群叹曰:「好汉,好汉!」以童便饮之,又以温水涤其血污,负而归之开局者之家,自此月有规例矣。斯人也,岂所谓北方之强者与?
16 ……苏州枫桥有高某,以课蒙为业,而性喜吟咏。一日,有江北难民数人阑入其塾乞食,高方执笔吟《感怀》诗,得句云:「有限年华催老易。」属对未就,难民中一老翁援笔续之曰:「无灵文字送穷难。」高大喜,延之坐,不坐;问其名,不告;赠以钱,受之而去。乌呼!江湖漂泊中乃有诗人哉,亦可喟矣!
22 昌黎云:「偶然题作木居士,便有无穷求福人。」《风俗通》所载如鲍君、李君、石贤士等,大率类此,从古然矣。乃若津门所传雪弥勒事,则尤可笑。某岁津门大雪,好事者戏聚雪作弥勒,低眉垂目,笑态可掬,偏袒踞坐,大腹彭亨,右手持牟尼珠,左手持布袋。又为作侍者二人,皆生动有致。愚夫愚妇见之,膜拜作礼,竟有以香烛供奉者。诸无赖子遂藉以敛钱,侈谈灵异。瞻礼者众,乃搭棚以盖之,檐前悬红灯二,居然一佛殿矣。然人多气盛,又益以香气烛光,熏蒸终日,未及浃辰,玉山(颓)矣,诸善信皆废然而返。
26 去丁字沽三十里,有地名杨柳青,其地多女闾。有某甲浪游至此,见一家门署「招租」二字,旁注:「欲租者,请入面议。」某本无求舍之心,姑作寻芳之想,款扉而入。一苍头导之升堂,有少妇自房出,明眸皓齿,年约二十许。请导观屋宇,乃招之入房,红罗复帐,角枕锦衾,固其卧室也。某欲辞出,妇曰:「良人远客,度日无资。既不能枯坐食贫,又不屑倚门卖笑,姑借招租之帖,聊当卖酒之帘。君既惠临,岂得无所留赠?」某辞以无钱,妇笑曰:「何言之谦也。」即至身旁搜索,于靴幼夹袋中得钱券六十千,谢曰:「有此可为缠头之费矣。」即持付户外,交二男子手。某视妇虽荏弱,而此二男子固健者,知堕其计中,不敢与争,踉跄而出。此与前所记荷包出售事情状略同。某虽见机而作,未受虚惊,然所费不赀矣,亦可为冶游者戒也。
33 有病不治,恒得中医」,贾公彦引此入《周礼疏》,非惟古谚,直是经义矣。
(《汉书·艺文志》其《方技略》“经方”小序曰:“经方者,本草石之寒温,量疾病之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。及失其宜者,以热益热,以寒增寒,精气内伤,不见于外,是所独失也。故谚曰:有病不治,常得中医。”
《隋书·经籍志》:医方者,所以除疾病,保性命之术者也。天有阴阳风雨晦明之气,人有喜怒哀乐好恶之情。节而行之,则和平调理,专壹其情,则溺而生火。是以圣人原血脉之本,因针石之用,假药物之滋,调中养气,通滞解结,而反之于素。其善者,则原脉以知政,推疾以及国。《周官》:医师之职“掌聚诸药物,凡有疾者治之”,是其事也。鄙者为之,则反本伤性。故曰:“有疾不治,恒得中医。”
陆容《菽园杂记》:“古人以'病不服药为中治'。盖谓服药而误,其死甚速,不药其死犹缓,万一得明者治之,势或可为耳。以吾所闻见者验之,中治疗之说有以也。”)
潘玉泉方伯尝为馀言,有病者延医治之,医言宜用麻黄少许以发汗。持方至药肆,而肆中适缺麻黄,以伪品予之,服之无效。次日医至,诧曰:「岂用麻黄太少,不足以发之乎?」乃倍其数,而肆中已购得真麻黄,如方服之,大汗不止而死。然此药之误也。又有兄弟二人,庚申、辛酉间,避乱于沪渎,同时而病,医者各授以方,且戒曰:「病异药异,切勿误投。」而其家止一爨,婢煎药,竟误投焉,次日皆愈。设使不误,不将俱死欤?医之不足恃如此。馀谓医所凭者脉也,而脉之失传久矣。《史记。扁鹊传》言扁鹊饮长桑君所与药,「视见垣一方人,以此视病,尽见五藏症结,特以诊脉为名耳。」又曰:「至今天下言脉者,由扁鹊也。」夫扁鹊特以诊脉为名,则其精于医,非精于脉也。而至今言脉者宗之,则是扁鹊特以为名,而后人乃真以治病,即此知其不足恃矣。《素问》有三部、九候论,所谓三部者,岂今所谓三部乎?所谓九候者,岂今所谓九候乎?脉法既已失传,医道亦可不讲,而悬壶之客,遍满通衢,衙推之名,被之屠酤。又以其书传自黄帝,其职列于《周官》,从古相承,莫之敢废。父母之于子女,子孙之于祖父,苟医药之不具,即慈孝之有亏,而人之不获终其年命者多矣。医师、卜师,并列《周官》,卜亦圣人之所重,而唐李华有废龟之论。卜可废,医亦何不可废之有?余曾有《废医论》,刻入《俞楼杂纂》,虽骇俗听,不顾也。…….
34 鄞有卜者,设肆于市。一日,有男子在肆中大骂,势将用武,众人环集问故。其人曰:「夏间因人口不安,就彼问卜。彼问灶何向,我对曰:」南向。『彼曰:「宜改西南。』我谨如其言。乃至秋而仍多疾病,又来问卜,彼仍问灶何向,我曰:」西南。『彼曰:「宜改正西。』我亦如其言。今入冬后,病者未愈,加以贸易折耗,无聊之至,姑再卜之。彼问如前,及我告之,则曰:」宜改南向。『是仍复其初矣。自夏徂冬,我奉彼为蓍龟,乃颠倒如此乎!「众大笑,为解劝之而去。馀因忆亲串中有从相宅者之说,一岁之中,三易其灶而复其初,与此相类。然彼则三人三说,此则一人而前后异说,尤可笑也。江湖术士之说,固无足据矣。
39 某孝廉,家贫落魄,无以为生,贷于亲友,皆莫之应。有一博徒,独善遇之,时有馈遗,以资薪米。及公车北上,又为治装,且赡其家。未几,孝廉捷南宫,授县令,感念旧恩,使人招之。谢不往,曰:「吾侪呼卢喝雉,席地帷天,放浪久矣。一入朱门,则束缚欲死,非所以爱我也。使我居君之所,仍日日外出,从牧猪奴游,不于君官声有损乎?又非所以爱君也。」孝廉乃使人赠之千金,亦不受,曰:「君虽日赠我千金,亦不过供我博场之一掷而已,徒伤君惠,而无救我贫,不如其已也。」此博徒见识甚高,使淮阴侯能见及此,则无鸟尽弓藏之叹矣。谁谓市井中无英雄哉!
40 宁波孙氏,有屋一区,忽于戊寅之春不时火起,虽旋起旋灭,而梁柱窗棂均有焦灼痕。孙氏之子亦猝然颠狂,时发时愈。愈时问之,云见有红袍纱帽者五,自云兄弟五人,皆明季翰林,欲孙氏为之立祠。又不时有字纸从梁上飞下,间有诗句。一日得七言诗一首,用四豪韵,而有跳字,群以为出韵,或以为误笔。少顷梁间飞下一纸云:「《集韵》:跳与逃通。」又问古人用过否?次日临睡,问者于床头得一纸曰:「元微之诗『主帅惊跳弃旄钺』。」众皆惊服。余按《汉书。高帝纪》:「汉王跳。」如淳曰:「音逃。」此鬼不读古书,但以元微之诗句为证,信乎明季翰林也。
41 红兰,苏妓也,与某生订嫁娶,而生无力脱其籍,红兰郁结成疾。有费媪者,佣于妓家者也,谓曰:「娘子倾城姿,何患无藏娇金屋,乃恋恋一穷措大乎?」兰曰:「秦楼楚馆中所往来者,率皆纨裤儿、大腹贾,谁似某郎之甘苦相怜者。彼也力绵,我也命薄,茫茫孽海,不知伊于何底矣。」媪曰:「果尔,吾当为娘子玉成之。」一夕,乘假母他出,负红兰至某生所。生惧,不敢受。媪出红兰身契付生,曰:「吾已为盗得此纸,彼无如何矣。」媪归,乃迹假母所在,而告以红兰逃。寻觅数日,始同至生处见之。假母促兰归,兰誓死不从。妪曰:「此女心变矣,速归取身契,讼于官,必得直,我请为证。」假母归觅契,则无矣,不得讼。媪乃为调停,使生酬假母百金,而红兰竟归生矣。此媪者,其亦古之许俊、昆仑奴欤?
45 津门流妓,多出杨柳青、独流诸处,其地淫风流行,过于溱洧矣。……嗟呼!碧玉小家之女,又居采兰赠芍之乡,而坚白自持如此,人之贞淫固出于天赋欤?
50 有于薄暮见一中年妇人哭于路,问之,曰:「吾某处人,附航船至此,投一亲戚,而其家已迁至别处。我欲归家,则夜航开矣,进退无所,是以悲耳。」其人为恻然,乃招之至家,饭以脱粟,而止宿焉。天明,不辞而去,则失去衣服什物无算,乃悟是此妇所为:是妇女能为贼也。有一家,每日必有所失,虽所值无多,然日日如此。而室中实无外人往来,惟邻舍一幼子,日或数至,嬉戏良久乃去。年未十龄,固不疑也。一日,此子将去,逾阈而仆,急为掖之起,则怀中堕出零物数事,皆其家物也,乃悟是此子所为:是童子能为贼也。金陵有某氏子,应童子试有年,考凤池书院,居然高等。乃其素性佻达,母又溺爱,不加防范。与邻女有私,丁娘十索,苦无以应。适其同居朱姓一老寡妇,颇饶于赀,某氏子乃乘夜入其室,窃得洋钱数十,黄金三十两,珠十馀颗。质明,朱告于官,官往勘验,曰:「此非外贼也。」大搜其家,于某氏子书室得金珠焉,洋钱则无矣,乃絷之去:是士子能为贼也。苏城道前街有一客寓,多楼屋,每一间以版隔之,分为前后二间,客各居其一。有前楼之客,扃户外去,及归,启钥而入,则后楼之客正在其室,去箧探囊发匮矣。盖版不甚高,累卓倚而登,即可逾而过焉。然后楼之客寓此已经月,平日冠五品之冠,乘肩舆而出,一仆应门,一仆从之,居然一官也:是官亦能为贼也。嗟乎!外户不闭之风,固难望于中古以下矣。
56 ●卷四 
松江邹生,娶妻乔氏,生一子名阿九,甫周岁而邹死。乔守志抚孤,家尚小康,颇足自存。而是时粤贼已据苏、杭,松江亦陷于贼,乔虑不免,思一死以自全。而顾此呱呱者,又非母不活,意未能决。其夜,忽梦夫谓之曰:「吾家三世单传,今止此一块肉,吾已请于先亡诸尊长矣,汝宁失节,毋弃孤儿。」乔寤而思之,夫言虽有理,然妇人以节为重,终不可失,意仍未决。其夜又梦夫偕二老人至,一翁一媪,曰:「吾乃汝舅姑也。汝意大佳,然为汝一身计,则以守节为重;为吾一家计,则以存孤为重。愿汝为吾一家计,勿徒为一身计。」妇寤,乃设祭拜其舅姑与夫曰:「吾闻命矣。」后母子皆为贼所得,从贼至苏州。乔有绝色,为贼所嬖,而乔抱阿九,无一日离。语贼曰:「若爱妾者,愿兼爱儿。此儿死,妾亦死矣。」贼恋其色,竟不夺阿九。久之,以乔为贞人,以阿九为公子。贞人者,贼妇中之有名号者也。方是时,贼踞苏、杭久,城外村聚,焚掠殆尽,鸡豚之类亦皆断种。贼中日用所需,无不以重价买之江北。于是江北诸贫民,率以小舟载杂货渡江,私售于贼。有张秃子者,夫妇二人操是业最久,贼尤信之,予以小旗,凡贼境内,无不可至。乔闻之,乃使人传贞人命,召张妻入内与语,使买江北诸物。往来既谂,乃密以情告之,谋与俱亡。乘贼魁赴湖州,伪言己生日,醉诸侍者以酒,而夜抱阿九,登张秃子舟以遁。舟有贼旗,无谁何者,安稳达江北。而张夫妇意乔居贼中久,必有所赍;侦之无有,颇失望,乃载之扬州,鬻乔于娼家,乔不知也。倡家率多人篡之去。乔仍抱阿九不释,语倡家曰:「汝家买我者,以我为钱树子耳。此儿死,我亦死,汝家人财两失矣。若听我抚养此儿,则我故失行之妇,岂当复论名节。」倡家然之。乔居倡家数年,阿九亦长成。乔自以缠头资为束修,俾阿九从塾师读。俄而贼平,乔自蓄钱偿倡家赎身,挈阿九归松江,从其兄弟以居。阿九长,为娶妇,乃复设祭拜舅姑与夫曰:「曩奉命存孤,幸不辱命。然妇人究以节为重,我一妇人,始为贼贞人,继为倡,尚何面目复生人世乎?」缢而死。此妇以不死存孤,而仍以一死明节,不失为完人。程子云:「饿死事小,失节事大。」然饿死、失节,皆以一身言耳,若所失者一身之名节,而所存者祖父之血食,则又似祖父之血食重,而一身之名节轻矣。管仲有一匡天下之大功,则不必徇沟渎之小节,特非长乐老一流人所得藉口耳。咸丰三年,山东幅匪起,掠费县之仲村集。有一贼骑马走荒郊,遇少妇独行,遽下骑推妇于地,将淫之。不知此妇固倡也,殊不惭惧,乃反笑曰:「汝骑将逸,奈何?」贼思其言良是,而四顾无可系马处。妇又笑曰:「拙哉,贼也!何不即系于汝足?」贼亦笑曰:「诺。」乃引马缰系己足上,解衣就妇。妇猛起拾地上贼刀,力斫马尾。马惊,又负痛,狂奔十馀里不止。贼为其牵曳而去,颅碎肋折,生死不可知矣。妇望之,鼓掌大笑,检贼衣,得巨金数锭,怀之归。
58 有巫者名就地滚,能以术致亡者之魂。其为术也,先伏地喃喃诵咒,诵毕,就地一滚,则亡者之魂已附其身,与家人问答如生时,其术甚验,故得是名,而其真姓名转不甚著矣。……
7    民间呼县尉曰四衙,盖以县令之下,有丞、簿、尉,故尉次第四也。通州德兴镇有毛某者,武断乡曲,俗有土四衙之号。畜一犬,甚爱之,名之曰阿生,饮食寝处,辄与共。每年六月六日,相传为狗生日,则具酒面为寿焉。一岁,为邻人王长林击毙。毛大怒,迫使具棺以葬之,斩衰而送之。且使手书讣状,榜诸通衢。其文曰:「不孝狗男王长林,罪孽深重,不自陨灭,祸延狗父阿生府君,于某年月日寿终。即日成服治丧,谨此讣告。」此真未有之奇文也。昔楚庄王所爱马死,使群臣丧之,以大夫礼葬之,因优孟之谏而止。阿生竟得成礼以葬,土四衙之豪横亦可想见矣。
8    河南有一县,谈者忘其县名,其俗喜为少子娶长妇,欲以操井臼、持门户也。……
10 维扬王氏妇,孕六月矣。适有邻猫来攫其笼中之鸟,妇起逐之,仆于地,震动胎气,势甚危殆。一邻媪曰:「可速觅一二纸过期不赎之当票,烧灰和开水服之,则胎即安矣。」如其言,果无恙。夫过期当票,已成废纸,乃有安胎之妙用,其理不可解,亦见天下之无弃物也。
11 扬州之俗,婴儿初生,必服化毒丹以涤胎毒。有何氏者,生一子,命老妪至药肆买化毒丹。此妪乃金陵人,口音与扬州有异,药肆中人听之不审,误会为买活络丹者,即以付之。婴儿服后,忽大病,不食乳,数日竟死。偶检点得蜡丸,刻「活络丹」三字,穷究之,乃得其故,然无及矣。是故买药不可不慎也。
19 金陵城中有以芦席覆一尸者,其上半身不可见,下半身则裤仅及膝,双足不履不袜,挺然不动。尸旁立一丐者,向众涕泣,募钱收敛,云死者其父也。于时观者甚众,颇有哀而予钱者,或百或数十,一时积有千馀。丐犹未足,请益哀。有老翁持筒吸,馀烬适坠于尸足,足为之蹄。众大惊,既而悟其伪也,乃大笑。死者掀开芦席而起曰:「愈矣,愈矣!」卷芦席,向众叩头谢,共荷钱而去。
36 ●卷五
54 《世本》称巫彭作医,是故古之医即古之巫也。《周官》男巫之职主招弭,以除疾病,尚有古之遗意。至于后世,医日失传,而巫更无论矣。江西南昌府有所谓抢魂者,各村坊咸有庙,庙之神曰太子,白面而有笑容。其身著甲,其首戴兜鍪,一手执旗,一手执剑,不知何许人也。凡病重者,请道士为之抢魂,用响轿一乘,迎太子之神至其家。响轿者,舁之格格有声者也。既至,焚纸钱,道士叩头为病者祈祷。其夜以健者四人舁神,道士从之,又十馀人执炬从之。至于旷野,盘旋三匝,众皆大呼。三匝既毕,飞奔而回。甫及门,即大呼病者之名,门内应曰「诺」,于是复奉神于其家。三四日后,仍用道士送之归庙,而病者果愈与否,道士不问也。广东则有所谓唤魂者,亦谓之跳茅山。其法用道士数人,设斋坛,悬神像,诵经谶,皆如常仪。既毕,则布楼梯一具,每级事刂利刃,刃皆上向,道士赤足踏其锋,拾级而登。如是数次,谓之上刀山。乃以铁弹一,铁炼一,置烈火中烧之使红。道士口含红铁弹,手捋红铁炼,久之,投入冷水中,水犹鬻然,即以此水为病人洗面。道士又自刺其手出血,涂病者两太阳穴及两掌心,以去内邪。又燃两炬,入病者室中,弹药末少许,訇然一声,满室皆火光,谓之发火粉,以去外邪。最后乃以雄鸡一,青竹竿一,取病者亲身之衣,登屋而呼其名,是谓唤魂。凡唤魂时,若适有物来,或牛羊,或鸡犬,均吉,无则病不治矣。或遇有人来,亦吉,然所遇之人必死。故道士行法时,其前后左右十家内,道士必保其无咎,十家以外,不能保矣。不幸遇此而死,其身必有火印云。馀谓此皆师巫邪术,非古巫医之遗法,为民上者所宜明禁也。至宁波乡间有所谓烂泥膏药者,则尤可笑。其人首簪花,面敷粉,行村落间。有就医者,不诊脉,以清水一碗,用笔注浓墨三点于水中。其墨痕蜿蜒而下,用竹管窥之,即述病状,有中有不中,而率以五七言歌辞出之,辞极鄙俚,亦颇抑扬可听。从之索药,则以一泥丸付之,令病者贴某穴,无他药也。故有烂泥膏药之名。自称先世有与仙女耦者,与一丸泥,至今子孙用之不竭。荒诞之词,更不可诘矣。
57 慈溪县城东二十里有骠骑山,旧名灵山,俗呼小灵峰。其上有会龙寺,奉葛仙翁像于寺中。凡入寺瞻拜者,必在神前请给牒文,谓之关牒,云死后持牒至冥中,可领银五百两。故乡民登山,必请牒,归而藏之箧笥,临死焚之。寺在山巅,自下而上,可五里许,而登者虽老弱,必步行,相传以篮舆登,则所领关牒成废纸矣。每年自正月一日至十日,及四月八日,为香期,一县之氓无远近毕登,邻县亦有至者,寺中香火缘此大盛。其牒文诡诞鄙俚,即由鬻纸之肆镂板刷印,上钤葛仙翁印。通人多笑之,以为寺僧造此邪说,藉以图利耳。然妇女临死,往往大呼速焚关牒,牒焚而目始瞑。焚牒时又往往有见其火焰作交龙形者。冯梦香孝廉曰:「天地之道,不外一诚而已矣。千万愚夫妇,诚意固结,安知冥中不由此增设一例乎?万事万物,不诚则虽真亦妄,苟诚则虽妄亦真。」馀谓此论是也。《中庸》云「不诚无物」,可知诚即有是物矣。古之明器,今之纸钱,皆可以此例之。
72 ●卷六
34 阑胡,亦名弹涂,海滨小鱼也。形如鳅,长二三寸,潮退,跳掷泥涂,无虑数千万头。定海六横奥山人恒捕食之。然人行泥中辄陷,必乘泥鳗,乃可捕阑胡。泥鳗者,以板为之,人坐其中,一脚在外,以脚推之,一推行可数丈。其捕阑胡之法,先以竹筒千百遍插泥中,乃乘泥鳗东西驰逐。阑胡遇孔必跃入,则尽入竹筒矣。……
61 门人汉阳邬梅仙,言其家好为扶箕之戏,名其坛曰「驻云坛」。有明五先生者屡降是坛,自言乃元时济州一狐也。少年时曾蛊某氏女,为雷神追击,几殆,其后潜修二百馀年,始挂名仙籍。又言修仙之道,其过莫大于犯淫,其功莫重于惜命,故二百年来惟以惜命为事,虽一草一木,有生意者均不忍攀折也。叩以休咎,多不答,喜谈诗及古事,如云宸濠胁有肉鳞,王阳明体颀而黑,皆世所不知也。或问:「先生何不以狐为讳?」曰:「由狐而仙,譬如白屋中出公卿,方以为荣,何讳之有!」
6    ●卷八
年月日时干支俱同者,六十年中,惟甲戌岁有甲戌月甲戌日甲戌时,乙酉岁有乙酉月乙酉日乙酉时,丙申岁有丙申月丙申日丙申时,丁未岁有丁未月丁末日丁未时,戊午岁有戊午月戊午日戊午时,己巳岁有己巳月己巳日己巳时,庚辰岁有庚辰月庚辰日庚辰时,辛卯岁有辛卯月辛卯日辛卯时,壬寅岁有壬寅月壬寅日壬寅时,癸亥岁有癸亥月癸亥日癸亥时。然甲戌之岁必有甲戌月,甲戌之日必有甲戌时,而甲戌之月不能必有甲戌日,其馀皆然:故遇此难也。光绪六年三月十三日日加辰,是为庚辰岁庚辰月庚辰日庚辰时。杭有杨翁者,精于丛辰之学,死后营葬,有术者为择得此年此月此日此时,取四庚辰也。他术者以为不可用,议改用初六日癸酉。其家以翁素精此术,乃就其灵前拈阄决之,竟拈得四庚辰者,遂用以葬。友人丁松生与执绋焉,还过俞楼,为馀言此,因为记之。
7    南斗注生,北斗注死,古有此说,是冥冥之中固有簿书记载矣。世间每遇水火刀兵诸劫,辄有人梦见冥中缮写册籍,疑亦理之所有也。咸丰之初,粤寇萌芽,有海盐人查某者,梦至一处,见文书堆积如山,数十人缮写,犹若不及。楹间悬一联云:「弱柳琼箫仙有劫」,「落花铜鼓佛无灵」。意不可解,而其语则颇可诵也。
9    牙牌之戏,相传起于宋宣和时,其来久矣。近世有《牙牌数》一书,借以占卜,盖亦古者棋卜樗蒲卜之类也。兄子履卿言:光绪己卯岁江南乡试,无锡诸士子于榜前占《牙牌数》,其辞云:「大开围场,射鹿得獐。顾盼自喜,中必叠双。」是科无锡县中式者二人,一顾姓,一章姓。顾字明见数中,而「射鹿得獐」句暗影「章」字,尤为巧合也。
10 ……咸丰间,江都符南樵孝廉主讲松江之柘林书院,与同人为扶箕之戏。有女仙降坛,自称唐时人,姓韩名碧霞,父诚为苏州刺史。时江苏尚陷于贼,问何时贼平。箕笔作一诗,有二句云:「扫开云雾见青天,正在辽东献豕年。」后贼平在癸亥岁,符豕年之语。又苏州陆凤石润庠之封翁九芝先生,于咸丰间扶箕,问凤石科名事。箕笔书七绝一首,其末句云:「金阶拜向卷帘时。」后凤石以同治甲戌大魁天下。是岁毅皇帝亲政,皇太后撤帘,箕诗「卷帘」之句,洵有先见。古称山鬼知一岁事,此殆不止一岁矣。
38 江浙间凡学手艺者,必三年而成;成后役于其师者三年,不取直。故俗语谓之学三年,帮三年。六年之后,任其所往。若师欲留之,则必予值矣。……
44 吴江黎里镇多尼庵,登徒子游其中,犹青楼也。……
《右台仙馆笔记》
●卷九
51 海宁之硖石镇,西有紫薇山,东有审山,故亦名双山。审山之巅,有智标塔,甚壮伟。咸丰戊午岁,三月初六日黎明,居民忽见审山上白云澍渤,旭日照之,空明如镜。智标塔旁有无数塔,大小不一,倏忽万状:有金碧ピ赫者,有榱桷剥落者,有八角者,有四方者;一塔隐则一塔见,约半时许,共见六十四塔。日高云敛,乃无所睹。父老聚观,皆曰此名塔见读如见龙在田,亦曰塔朝读如春见日朝。智标塔高据山巅,大逾常制,为塔之王,凡数百里内之塔,隔一甲子必来朝之。此说诞谩不足信。馀门下士倪倬云钟祥家于紫薇山麓,是日实亲见之,语人曰:「云受日光与水受日光无异,塔影入云中犹塔影入水中,而云气变幻不定,故塔影亦随之而异。然形态虽异,而止见一塔,未尝两塔并见,则其为智标一塔之影,可无疑矣。
25 拆字之术,古谓之相字。在宋则有谢石,见何《春渚纪闻》;在明则有张乘槎,见[1234]绩《霏雪录》。谢石事人多知之,至张乘槎,则知其名者少矣。其法随举一字,就机之所触,而断吉凶。今江湖间挟此技食胡口者,先有一定之字,各就其字习成口诀,以应问者,此岂能有中哉!乾隆间,苏人有范时行者,颇善此术,曾至吾邑,寓紫阳观。所言不烦,而悉有意义,每日以得钱六百为率。钱足则谢客寂坐,有君平卖卜之风。一营兵拈「棋」字,问终身休咎,范曰:「凡围棋之子,愈著愈多;象棋之子,愈著愈少。今所拈是棋字,非棋字,从木不从石,则是象棋子,非围棋子也,恐家中人口日益凋零矣!」其人曰:「是也。然此非所问,问日后何如耳?」范曰:「观尔装束,是行伍中人,乃象棋中所谓卒也。卒在本界,止行一步,若过河后,则纵横皆可行。以是言之,尔宜外出方可得志。然卒过河亦止行一步,纵尔外出,亦不能大得志也。」又有人拈一「义」字以问,范问:「年若干?」其人告之,范曰:「然则生年属羊也。义字从羊从我,是止一属羊之我,尔终身孤只不能有妻子也。妻子且不能有,他可弗问矣!」又有人以「风」字问所孕为男为女,范曰:「移中间虫字于右旁,则似乎虺字。诗日『惟虺惟蛇,女子之祥』,所孕必女矣。」诸如此类甚多。馀幼时闻故老传说,今不能悉记,姑书此三事,庶范时行之名,异时或与谢石、张乘槎并传也。……
37 汴梁城南朱仙镇,有岳忠武庙。庙前有铁铸秦桧夫妇跪像,与吾浙西湖岳坟同。凡负贩之人至其地者,必批秦桧之颊,而摩王氏之乳,谓不如是,则是日[A13X]鬻市廛不能获利。岁月既久,颊与乳光泽可鉴。有秦氏家于庙侧,耻之,乘夜负铁像投于河中。至次日,而二像仍在水面,浮而不沉。众人环观,无不骇异,仍舁置庙前焉。
38 赵州城北有石狮一,满头有油污之痕,雨淋日炙,而不能去。相传其初曾幻为一少年,入民舍戏其妇,妇适夜绩,即取灯油浇其头。狮反身而遁走,至中道而鸡已鸣,遂不能还故处,至今蹲踞大道之旁焉……
39 ……纸牌之戏,本于唐宋人叶子格,而叶子又本于骰子,说见欧阳公《归田录》。今纸牌中有红点、黑点,殆即叶子格中红鹤、皂鹤之遗乎?近世纸牌盛行,闺阁亦有行之者。馀亲串中一妇,病久谵语,辄曰:「二五来矣,么六来矣,缘我床,压我被,尔曹何不为我捉去?」所云二五、么六,皆纸牌名目也。上二下五曰二五,上一下六曰么六。此妇生平从不为纸牌之戏,侍疾者异之。初犹不以为意,而妇数数言之,乃大索其室中,无所得。已而于楼上一破簏中,得纸牌数十叶,多年不用,尘灰满矣。疑此物为祟,取而焚之,妇果不复言。盖纸牌常在人手中,沾人手泽,故岁久或通灵也。
13 苏城六门,惟盘门居民最少,城外又无市廛,荒凉殊甚,故苏谚谓之「冷水盘门」云。咸丰三年,金陵不守,姑苏亦戒严,各城门日落即闭,而盘门尤早。有某生者,于清明前数日出盘门,至乡间展墓,及归,门已闭矣。正踌躇间,有二人踵至,观其装束如公门中人,笑而问曰:「先生不得入矣,城外有居停也无?」告之曰:「无有。」二人曰:「我家不远,盍偕往一宿乎?」某生喜,随之行。行未半里,即至其家,同入书室中,曰:「君未夕食,得无饥乎?」乃出,以茶一瓯、点心两叠子来,殷殷劝食。食已,坐而共话,竟不言寝,室中亦无床榻。旋闻比舍人语喧杂,问何事,曰:「邻有病人,恐不起矣。」及入定时,一人袖中出文书,谓某生曰:「请先生呵气一口!」从之,其人仍纳诸袖中,起曰:「吾二人有公事,宜即去,先生留此,待天明入城可也。」又曰:「我等去时,与常人有异,然无与先生,勿怖也。」乃走出,至庭中,矫首顿足,其身顿长,俄顷之间,高过于屋,从屋上蹈腾而去。其一人从之,厥状亦然。某生骇极,不知所谓,未几即闻哭声,知病者死矣,此书室即死者之家也。有人入此室,见之疑为贼,又见案上茶瓯及叠子,曰:「曩者内室中失此物,尔所窃乎?」将执之,某生力辩,始免。天明,踉跄而归。某生所遇,殆即俗所谓无常者欤!其所持冥牒,必须生人呵气,此何理也?且亦安能尽得生人为之呵气乎?幽冥之事,盖不可晓矣。
15 杭城无妓馆,间有女闾,非有导者不能入其门,故杭谚谓之「铁门槛」。宁波某生喜冶游,而性颇长厚。以应试至省城,试期尚早,枯坐无聊,偶动寻芳之兴,倩友人导至一家。室有少妇坐而刺绣,一媪旁坐,问之则姑妇也。某视少妇,肤色如玉,瘦腰纤趾,盈盈可爱。乃出金畀媪,使治酒食狎饮。既久,烛将见跋,其友辞去。媪与少妇导客入房,媪亦避出。某引少妇并坐,灯前抚摩谑浪,将缓其结束,妇羞甚,至于泣下。某骇曰:「尔为此态何也?」妇曰:「我父我兄咸列胶庠,我舅我夫亦诸生也。以皆早世,致我茕茕弱质一旦至此,追念逝者,能不伤心!」某闻之,亦凄然,曰:「然则尔何故甘心为此?今几次矣?」妇曰:「我姑无食,屡劝我作此事,重违姑意,勉强相从。今才初次耳。」某呼之曰:「嫂既欲守贞,何敢玷辱!」乃出数金赠之,曰:「所携无多,聊以此佐堂前甘脆之奉,吾去矣。」即从后门出,而夜色迷,不辨途径。时大乱之后,城中亦多荒僻之所,躐跋久之,忽见一小屋,微露灯光,中有讽诵声,因叩门问途。门启,延入,则一叟也。一少年方伏案作文,叟自言某姓,少年为其子,「今科主试者某公,吾素识之,故出此题,使吾子揣摩其所好而为之,然犹未得也。」某视其文极佳,乃曰:「贤郎之文,我所不及。叟犹以为未邪?」叟曰:「然。子如不信,吾试为改之。」即援笔就案头点窜百许字,曰:「如此庶乎可矣!」某再读之,不胜叹服,曰:「叟真斫输老手也。」吟讽不置。叟笑曰:「君既爱之,敬以奉赠何如?」某喜甚,即于灯下读之,疲极假寐,不觉酣眠。及醒,则朝暾已上矣。乃在土阜之下,初无屋宇,知所遇者鬼也。因思昨所游妇家,与叟同姓,得无即其舅与夫邪!反至妇家询之,面貌符合,为之悚然。归取数十金赠其姑,且谓之曰:「尔妇贞洁,勿强以苟且之行。」及入闱,竟遇是题,即录其文于卷,榜发魁也。复措千金畀其家。
16 苏州山塘有甲乙二人,甲素耿直,而乙则流荡好狭邪之游。一日薄暮,会饮于友人所,乙先归。行至闻德桥,见一小家微露灯光。近视,则自大门至于内室,门户尽启,而不见一人。异之,姑入而觇焉。经堂入奥,有一女子坐床上,华容盛,姣丽无双。乙入,女子邀与并坐,且曰:「夜行良苦,此间衾枕见成,何不少憩?」为代脱外衣,搭施架上。乙甫将就枕,忽有执灯而至者,女子惊起避之,其人即甲也。甲见乙痴坐桥栏,问坐此何事。乙曰:「君坏我好事不小。」甲笑曰:「此桥上有何好事?」乙始悟身坐闻德桥栏,衣服即在身旁,向之所见,一时消灭,知为遇鬼,踉跄而归。使非甲至,乙其危哉。
17 吴江顾生,因应试至苏,寓吉利桥畔。其旁有茶肆曰锦凤楼,饭后无事,偶往吃茶,至则坐客满矣。惟屋隅一卓子,止有老妪偕少妇共坐,无他客,顾往参坐。妪即与顾闲话,久之颇浃洽。妪曰:「此间无味,郎君如有兴,何不同至我家,当烹佳茗相待。」顾欣然从之。既至,导之登楼,楼上陈设亦颇精雅。其时为道光季年,鸦片烟已盛行矣。榻上烟具存焉,请试尝之。辞以不惯,妪曰:「偶然游戏,何伤乎?」命少妇烧烟奉客。顾甫登榻,妪脱其屦,曰:「任意眠坐,无拘束也。老妇有事且去。」妪去未久,闻楼下叩门声甚厉,少妇遽起下楼,生疑焉。施从其后以下,ㄣ伏户后。少妇启门,则有男子三十馀人然而入,问人在何处,少妇曰:「在楼上。」乃悉登楼,顾因乘间逸去。盖苏俗往往有以妇女为<;囗繇>;者,少年子弟误入其中,必尽取其服物,且迫使书借券,或数十千,或数百千,乃始释之。谚谓之仙人跳云。
22 上海有某氏女,自幼从邻媪学绣,呼之以乾阿弥女.及年既长,媪犹以女视之,每小疾,痛爱惜,调护过于其母。女偶病,月事不行,媪甚忧之,语其母曰:「沪上无良医。天下之良医,无过于西洋人。西人于城外某所辟一馆,施医药,盍往求治乎?」母然其言。即使媪与俱在,赁肩舆二以行,辰而往,申而反。是夕,女即雉经而死。母哭之恸,媪亦哭之恸,然母甚疑焉。密呼舆者问之,舆者曰:「其日甫出城,媪即与女改坐东洋小车,使吾曹待于城闺,不知其所之也。」母益疑,乃使舆者物色推东洋车者而问之,则曰:「媪与女乘吾车,至一家,有小门。叩之,一妪出,手执菩提子,口诵佛号,导之入。即予吾钱,麾使去,不知其后如何也。」转展推求,卒无端倪。盖沪上恒有密室,为男女幽会之所。狡童淫女,白昼宣淫,又广布雉媒,使相罗致。疑此女堕入其中,以致失身,故惭而自尽云。
23 苏城之初复也,有贫士避寇而归,孑然一身,无所栖止,恒寄宿于相识之家。忽有延之使教其子者,喜而就之,始至亦甚相得。未及一月,其主人语士曰:「明日吾家有事,而屋舍狭小,虽书室亦须洒扫,以待宾客,愿先生暂归一日。」士曰:「诺。」仍寄宿于所识之家,越日而反。已而又将一月,主人语之如前,士不得已从之。已而又将一月,主人语之又如前,士乃实告曰:「某在城中,固无栖泊之所,曩者寄宿所识家耳。然是家亦无馀屋,吾一往再往,实非所便。此书室既合让客,则无论何地,但可容一榻,虽庑下不辞。」主人踌躇久之,曰:「吾屋狭小,先生所知也。无已,则后有一室,素来积贮薪蒸,今稍粪除为先生布席于彼,可乎?」士曰:「甚善。」是日初昏,主人即导之入其室,且语之曰:「先生扃户酣眠,或有所闻,切勿窥观,彼此非便。」士谨诺之,而转展不成寐。及乙夜,便闻外间人语喧杂,不知何所作。私出窥之,见中堂陈设一新,其正中安一榻,榻有小几,左右各设ブ枕。主人及其眷属,又有外来宾客甚众,皆鹄立于堂,若有所伺候者。良久,乃闻曰:「至矣,至矣。」众皆趋出待于庭。又良久,乃见一客自外入,肥黑多须,装束诡异,径登堂,坐榻之左畔。旋有一女,艳服出自西房,视之,即主人之次女也。女向客手及地而拜,拜已登榻右畔,与客并肩而坐。于是主人及其眷属及众宾客,皆以次入拜,客与女高坐受之,略不答礼。拜已,序立两旁。旋有数人舁一案至,其上有饮食之物,凡数十品。主人奉一器跪进客,主妇奉一器跪进女,于是堂上立者皆跪。客与女略尝即止。又以一器进如前,凡进十馀品,止不进,殆由客止之也。前数人仍舁案出。客起女亦起,客携女手入东房。久之,淫亵之声达于外,主人及众客咸屏气待之。约两时许,客与女携手出,客装束如初,女则乱头粗服矣。仍坐榻上,主人主妇又跪进一瓯,不知为酒为茗Η也。客与女饮毕。皆起,客出,女跪送于堂,客掖之起;主人及众客跪送于庭,则不顾也。客去,乃始哄然而入。士惧为所见,潜入后室卧,不知其后如何。明日出视,则一切如旧,昨所陈设皆不见矣。士私计此非善地,越十许日,托故辞去。数月后又访之,则其家亦迁徙,不知所之矣。此盖所谓邪教者,但不知其名目,且踪迹诡秘,地方长吏无从知之,宜不能禁也。…….
24 ●卷十二
39 ……日本国人,多嗜食鳗。然虽嗜之,又甚畏之,曰:「是有灵异,能为祟。」故不敢自杀。凡启酒肆者,必多畜鳗,以供人之求,代之操刀焉。尝有醉客三四人,夜款酒家之门,时已三更,肆中人皆睡矣。客从门外问曰:「有鳗也无?」所畜之鳗于水中同声答曰:「无。」主人大惊。至天明,尽纵其所畜之鳗,即日改业。……
42 日本人多食河豚而死者。俗云中河豚毒者,埋土中一昼夜必活,然未之验也。有一渔师,食河豚而死。其家极贫,邻里之人醵钱买薄棺敛之,舁而置之郊外厝屋。厝屋者,为小屋于旷野,赁于人以停棺。吾浙杭州城外多有之,谓之攒基,即此类也。夜半死者忽苏,而身已在棺中,幸棺甚薄,力掀其盖以出。闻户外人声喧杂,窥之,则数人席地而博,思借灯火归家,乃启户而出。博徒见之以为鬼也,大骇,四散而走。所遗银钱之类,狼藉地上,不暇收拾,渔师尽怀之以归。……
51 馀外家姚氏,居临平之枣山港,听事□楹东西有厢。太夫人尝于夜分从西厢至东厢,一小婢执烛以先。见听事栏杆上有一妇人凭而玩月,太夫人问何人,不应,近之不见。乃与执烛之婢同索之,听事虚无一人。其时内室之门皆阖,亦不能他去,疑其鬼也。馀内子姚夫人,生平见鬼尤多。其仲姊适戴氏,戴氏居湖州,夫人往省之,时甫十馀龄,未嫁也。一夕,见屏后一人行走,衣声糸卒糸祭,听之了了。视其面貌,则其仲姊之兄公也,殁数年矣,从容登楼而去。夫人自言:「所见之鬼,未有如此亲切者。」后馀家僦居临平乾河沿陈氏之屋,夫人于此屋恒有所见,不为馀言。至同治壬戌岁,馀家附火轮船北行,至天津避寇。夫人见舟中高处有鬼无数,或坐或卧,意鬼亦附海舶北行避寇欤!余《百哀》诗有云:「海舶飘零赋北征,未劳魑魅便逢迎。如何眼底分明见,人鬼居然共此行。」纪其事也。及吴中春在堂成,迁入居之,语馀曰:「此屋平安,吾无所见。」余尝与门下士冯梦香孝廉言之,且云:「内人秉质素弱,此即其衰征也。」冯曰:「不然,鬼本在天地之间,与人并行而不悖。人苟秉气至清,眸子了然,则自足以见之。其前之有所见也,非衰也,乃其盛也;后之无所见也,非盛也,正其衰也。」梦香之言如此,或亦一理乎?馀神识早衰,近益昏毛,虽视人之须眉且不甚了,宜其不足以见鬼矣。
52 馀兄子祖绥,字履卿,先兄福宁君少子也。光绪丙子岁举于乡,距先大夫于嘉庆丙子登贤书,适花甲一周,亦科名嘉话也。出榜前一日,内子姚夫人于吴下春在堂梦先大夫自外至,七品冠服,如生时。内子迎问之,曰:「吾将谢恩,向汝姑借朝珠耳。」其时太夫人犹在堂也,内子寤,喜曰:「履卿中矣。」馀《百哀》篇有云:「阿买聪明素所怜,秋风喜赋《鹿鸣》篇。先君入梦分明甚,来借牟尼一串圆。」纪其事也。先大夫易箦时,以七品,冠服佥,无朝珠,今借珠于太夫人。七品而挂朝珠,或仍用樾翰林封典乎?是时先大夫已受二品封,岂仍以翰林为重欤?
3   同治元年,馀在天津,忽喧传乡间有母杀其子女者。云其母嫠也,私于人,惧为子女所觉,谋杀之以灭口。……馀适呼刀镊之工为馀栉发,问:「此事信乎?」曰:「信。」「汝见之乎?」曰:「见之。此妇长身白皙,然目大而颧高,固非良妇也。」次日有同乡孙君自县署来,馀因详询其颠末。孙曰:「安有此事?昨日县令以公事下乡,至今未返。县中寂无一事,安有此邪?」馀不觉为之失笑。东坡云:「事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?」此事馀虽未目见,实已耳闻,且所闻之人自云目见,言之凿凿,当不妄矣;而竟属子虚乌有。市虎成于三人,天下事大率类此。
4   ●卷十三
7 ……彭雪琴侍郎幼时读书于衡阳之石鼓书院。有萧满者,少负才气,工为讼牍,然意在扶弱锄强,非挟邓思贤之术以牟利者也。中年以后,乃大悔之,改而习道家言,善敕勒之术,且好扶箕。其扶箕也,必与侍郎俱。萧满止能焚符召仙,而运笔于沙盘作字,则皆侍郎为政。其言乃侍郎自以意为之,然往往曲中问者之意,侍郎亦不知其所以然也。久之其名颇著,有问休咎者,有以病求方者,几无虚日。一县中老吏,以其子妇病求方,侍郎假箕笔作一诗云:「无端恶疾到心头,老米陈茶病即瘳。持赠与君惟二味,会看病起下高楼。」其人翌日来谢,果服老米陈茶而愈。萧满愈自信,侍郎则以为偶中也,如是者不胜记。时衡阳县令金君日声,浙人也。其孙甫三龄,偶病,使医治之,医授以方而去。如方具汤液以进,则其孙正熟睡,金君之妻谓其子妇曰:「儿睡甚安,勿遽进药。」乃使佣媪置之饭甑之上,欲其勿冷也。俄儿醒,命取药,姑妇二人共饮儿,儿啼不欲饮,强灌之,不能尽,视碗底浓厚如膏。金君妻咎其子妇曰:「我固命汝沥取清汁,何乃如是?」其子妇讶曰:「曩已倾竹徙中,尽去其滓,岂犹未尽邪?」然不疑有他也。俄而儿大啼,颜色骤变,手足揎蹙,殆不可堪,疑为药所误。呼前医诘之,医曰:「吾药虽不中,病何遽至此?」取馀药审视,惊曰:「是鸦片烟膏也,不可为矣!」时道光中叶,鸦片烟犹未盛行,然官署中已多有之。金之庖人素嗜此,是日适以鸦片烟膏一碗蒸饭甑上,与儿之药碗大小形制相同,媪仓卒误取之也。金大怒,趣召庖人,欲予大杖,金妻曰:「无益也,宜为儿计。」偏召诸医,医至皆束手。或言萧、彭二君善扶箕,能为人求方,乃使使者二人持柬以往。其一人至书院,侍郎固在院中,使者致命。侍郎私计:三岁婴儿而饮鸦片烟膏一大碗,必无幸矣,辞不往。使者固请,侍郎不获已,乃曰:「然则当与萧满偕,今不知其人焉在。」请与使者共求之。侍郎之意以为萧满未必即得,迁延一二时,儿必死,即无事矣。甫出书院大门,而遇萧满,不得不与俱至县署。至则已设香案,陈箕盘,而金君者久具公服鹄立以待矣。略述病状,即请扶箕。萧满焚符如常仪,金君跪拜甚谨,侍郎惶悚无以为计,手扶箕笔,不能成一字,但频作旋转之势。金君请益苦,姑连书「吾至矣」,书已,仍作旋转之势。萧满见箕笔与常时异,亦自疑惧,左右顾望,汗出如浆。侍郎愈窘,平日常用之药,皆不能记,忽胸中骤得蓖麻子三字。思蓖麻子固药名,然非常用之药,不可轻投,转展寻思,竟无他品,遂书「蓖麻子」三字于盘中。金又请曰:「既蒙赐药,敢问当用几许?」又大书「一两」二字,侍郎亦不能自主也。金乃命人延二客至便坐小憩,且具食焉。食未竟,金出谢曰:「儿饮药大吐,毒尽出,今无害矣。仙人之赐也,二君之力也。」侍郎与萧满皆大喜,出以语人。有知医者曰:「蓖麻子固能拔毒,然其性烈,与巴豆同用之者,法不得过三钱。今用一两,殆哉!」盖以毒攻毒,少则无济,此殆有鬼神相之也。当此时,侍郎年甫弱冠。光绪庚辰岁,侍即年六十有六矣。夜过馀春在堂,言此事。馀曰:「楚语有云,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,则明神降之。侍郎固真灵位业中人,萧满亦必生有夙根者也,故二人扶箕,实能感召神明,与江湖术士左道惑众者不同也。」侍郎因言萧满晚年,折节为善,有以讼事相商者,必宛转排解之。其人自言前生为猴精,不知何所见,然其自睛流转不定,并口鼻辅颊亦然,疑其所自来必与人异矣。所谓萧满者,满非其名,盖于兄弟行居末,故谓之满,楚语然也。相呼既熟,其名与字,侍郎转不能记矣。余按吴江沈曰霖《奥西琐记》有土字一则云:「<;子兑>;,音近满,谓最少也。」然则字当作<;子兑>;,乃《曾文正公集》有《满妹碑志》曰:「吾父生子女九人,妹班在末,家人称之满妹。」其字亦作满,盖取盈满之义。税乃俗字,不足据也。雪琴侍郎又言:一日正在书院中作文,而萧满至,大呼曰:「速助我,不然败矣!」问何事,则其时衡阳县城中有书肆曰集贤者,其主妇为妖所凭,延萧满施敕勒之术,大为所窘,飞一石至,几碎其颅,故欲与侍郎俱往扶箕也。侍郎私念扶箕伪耳,安足驱妖,不欲往。而萧满固强之,乃与俱行,然实非其志也,故行甚迟。路中萧满与言:「此妇居楼上,辄从窗中飞石击人,肆中书籍皆为所毁,其馀什物无完者。一月以来,人莫敢往,往辄为所困。」言未已,侍郎大怒曰:「青天白日,而魑魅横行如此,我必往除之。」奔而往,萧满自后呼之曰:「止止,吾尚有言。」问何言,曰:「两人偕往,气稍壮耳。」侍郎愈怒,曰:「吾何畏之有!」径叩书肆之门。门启,突入,主人问姓名,不告,曰:「来驱妖耳!」即脱帽露顶,望楼上而呼曰:「妖能飞石击人,何不敲吾头?若不能者,吾且登楼,赫汝躯,拉汝干。」楼上竟寂然。侍郎连呼不已,而萧满至,见之喜曰:「有胜矣,速登楼。」乃俱登楼。妇在帐中,力持其帐不释,侍郎呼其夫曰:「劈之!」帐既启,而妇遽引衾自蒙其头。萧满即取清水一瓯,画符其中,使其夫启衾而灌之。妇饮符水,略不柢梧。萧满曰:「饮此,神识当稍清矣,吾侪且扶箕。」侍郎则假箕笔,为处一方,略用丹砂镇心、茯苓安神之品,授其夫曰:「以此疗尔妇。」遂与萧满俱出。越日询之,此妇竟愈矣。
8   光绪七年正月上元夜前后数日,扬州灯市颇盛。自教场街鹅颈湾至犁头街一里有馀,高棚广幕,灯明如画,士女嬉游,充街塞陌。……
10 天津有所谓姑娘子者,女巫也。乡间妇女有病,辄使治之。巫至,炷香于炉,口不知何语,遂称神降其身,是谓顶神。所顶之神,有曰白老太太者,猬也;有曰黄少奶奶者,鼠狼也;有曰胡姑娘者,狐也;又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。……
12 …….异哉,沈君所患,不知何病,一洗足遂不救,亦可怪矣。医固知之,卒不能从其戒,殆亦命欤?《南史》言:阴子春脚数年一洗,每洗则失财败事。如沈君者,竟以洗足丧其生,视子春更甚矣。
14 丰某,海宁人,于光绪庚辰岁生一子,无右臂,人咸异之。张子厚云:「昔在衢州,见有妇人生子无左臂。」馀于第十卷中载中州某氏女兼孑孓二形。此二人者,则一孑而一孓矣。或云孕妇忌见月食,若见之,则所生之子四体必有缺。……
21 汪耕馀观察,安徽怀宁人。其俗不奏厕,每就旷野而遗矢焉。耕馀自言:一日正蹲踞草间,见有蜥蜴逐一蜈蚣过其前。已而相逐益近,其间不能以寸,蜈蚣忽止不行,曲其身如弓,蜥蜴亦止不行,久之折而回。耕馀先击蜥蜴,毙之,再视蜈蚣,则已死矣,曲身如故。异之,剖而视焉,皮肉无恙,然枯乾如腊矣,盖其精液已为蜥蜴所吸也。蜥蜴之食蜈蚣,不食其皮肉,而吸其精液,亦可异矣。又一日,见有蛇方食一蜥蜴,自其后足始,以次第及其身。俗传蛇口含蜥蜴头,谓之龙虎合,盖蜥蜴亦名壁虎故也,断而佩之,可辟不祥。耕馀急归,挟利刃以出,俟其吞及头,猛斫之,误中蛇腰,断而为二。其后半截已死,前半截仍活,急吐出蜥蜴全身,狂窜去。视蜥蜴初无所伤,惟皮已糜烂矣。二事虽细,然非在旷野不能见也。
23 仁和乡间,有细民某甲,以发丘摸金为活。……
24 ……余按《梁书。羊侃传》,言侃尝于兖州尧庙蹋壁直上,至五寻,横行得七迹。唐张《耳目记》,言柴驸马绍之弟,尝著吉莫靴上砖城,直至女墙,手无扳引,时人号为壁飞。是此等绝技,古固有之。然以弱女子能此,则奇矣。……其后通州吕市镇又来一丐,负竹一段,手执小锯,逐段锯之,广三四分。乃以两段联贯为一,形如连环,卖与小儿为戏弄之具,至晚不知所往。众传观其竹,始共叹异,竹无裂痕,何能并合,殆真异人矣。
25 有富家子,所娶亦富家,装送甚盛。成婚之夕,将就良席,妇忽长叹。子问其故,妇曰:「吾初许嫁一老儒之子。老儒死,其家益贫,吾父亦死,吾母悔焉,背其盟,改适于君。虽由母命,而追念往事,不觉失声,君勿罪也。」子瞿然曰:「老儒子今安在?」曰:「闻流落市井矣。」子遽出,谓其父曰:「吾家幸富厚,何患无妇,奈何夺贫子之妻!」即访求老儒子,遇之以归,衣以己之衣,扫除别室,使成婚礼,尽以妇家所装送者畀之。居数岁,父使以太学生应乡试。子虽自幼从师读书,然日以嬉戏为事,所作诗文皆师代为之,父固不知也。及入闱,执笔苦思,终日不得一字。疲极假寐,有老翁搴帷而入,推之起,曰:「吾文已成,而卷为墨渖所污,无用矣,知子文尚未就,敬以相赠。」子大喜,录之而出,以草稿示师。师曰:「佳则佳矣,二三场必不相副,奈何?」及入第二场,仍终日无一字。薄暮内逼如厕,又遇此翁,哀之曰:「尚有以赠我乎?」翁笑曰:「诺。」出之袖中,经文五篇皆具。出以语师,师默然。至三场,又遇翁如前,师曰:「汝今必中式矣。」榜发果然。师乃告之曰:「汝所遇者鬼也,天下固无是好人;且第一场既以墨污遭摈斥,再入奚为!汝于第二场相遇,吾已知其非人,不言者恐子畏怖耳。汝不夺贫子之妻,固宜有是报,此翁必其父也。」众以为然,乃厚赠贫子。后贫子亦成名,两家往还若姻娅矣。
26 杭有贫士,少时渡江至萧山,为童子师。岁暮归休,箧中有洋钱三十,皆学徒所赠遗也。至江干,有少妇坐地而哭甚哀,问之,曰:「吾夫死,为族人逼迫,将赴清流,而腹有遗妊,徘徊未忍,是以悲耳。」言未已,其族众迹至,士即同往其家,责以大义。众曰:「君言诚是,但其姑已受人聘钱,为其夫治丧,今无以偿之,势不可已。」问聘钱如乾,则洋钱三十也。士即以所赍畀之,归家遂无一钱。或曰:「君有此高义,当不久落寞。」而士顾困于场屋,年五十馀尚逐队入举场,所坐号舍适居最后,逼近<;广并>;厕,臭秽殊甚,士亦安之。俄有少年来,坐其邻铺,掩鼻曰:「此何可坐?」谋去之。士责之曰:「吾所坐更后于汝,汝乃谋徙他铺,如功令何?」少年惭谢,遂不徙。已而言谈颇相得。及题出,少年操笔成文甚疾速,而士咿唔良苦,少年就视之,仅数行耳,且蹇涩不成文理。士忸怩曰:「本不工文,今年老益荒废矣。」少年曰:「吾请为君成之。」染翰如飞,文无加点,即成,以授士。士大感愧,曰:「以年论,吾长于子;以文论,子吾师也。请如王孝逸白首北面矣。」榜发,两人皆中式。士诣少年谢,执弟子礼焉。少年曰:「吾与君幸有同岁之谊,敢辱大礼!」正相逊让,而少年之母自屏间窥之,使婢问:「客某年曾于江干救一妇人乎?」曰:「有之。」母遽出拜曰:「恩人,恩人!」盖少年即其遗腹子也。「
27 泰兴李东怀,以拳勇闻。有僧来访,请与角技,东怀惧不敌,伪曰:「李东怀吾师也,今适他出。」僧出名纸曰:「以此致意。」乃以一手掀其听事之柱,去础数寸,纳名纸其中,曰:「置此应无遗失。」即辞去。僧所寓在庆云寺,东怀瞰其亡,而往答之,出名纸语寺僧曰:「为我多谢阿师,然恐遗失。」乃唾纸背,竦身直上,以名纸黏著殿之正梁,略不呙斜。殿屋高,大梁去地几二十丈,僧归见之,不与角而去。盖一畏其骁勇,一畏其し捷也。
32 ●卷十四
无锡县荡口镇民,生得一雁,将杀而烹之。有书生见而悯焉,买以归,畜之以为玩。惧其逸去,以线联其两翮,使不能飞。雁杂处鸡鹜间,亦颇驯扰,惟闻长空雁唳,辄昂首而鸣。一日有群雁过其上,此雁大鸣,忽有一雁自空而下,集于屋檐。两雁相顾,引吭奋翮,若相识者,一欲招之下,一欲引之上。书生悟此两雁必旧偶也,乃断其线使飞,而此雁垂翅既久,不能奋飞,屡飞屡堕,竟不得去。屋檐之雁守之终日,忽自屋飞下,相对哀鸣。越日视之,则俱毙矣。书生感其义,合而瘗之,名曰雁冢。嗟乎!禽鸟之微,犹不忘其偶若此,使人弥增伉俪之重。
36 湖北兴国州有杨叟者,乡里之多田翁也。偶骑马自城中归,一童子从,经行阡陌间,弥望皆其田也,意颇自得。顾视童子曰:「汝视我田多否?」童曰:「多则多矣,翁不闻俗语乎?『一场人命三场火,三年之后不属我。』」叟大怒,骂曰:「畜产!」遽下骑,蹴以足,童厥然而倒,视之死矣。童子之父母执以兴讼,耗其家赀十之六七,仅乃得免。后又三遇火灾,荡然无立锥地。叟死,其子妇佣于樊氏。余大儿妇樊闻其所说如此。孔子曰:「满则覆」,信夫!
37 大儿妇樊言:有农家曝谷于场,一媪守之,其孙从焉。有鸦向之而鸣,媪曰:「鸦鸣不祥,与汝归乎?」乃归,未及其门,遇娶新妇者彩舆前行,一少年衣裳<;黹>;々,而尾其后。乡间俗例,凡嫁女必使其兄若弟送之,谓之送亲阿舅。富者则以舆马,贫者徒步而已,故有俗语曰「阿舅阿舅,轿后走狗」。其孙见此少年,即戏诵此二语。少年怒,举肱一挥,其孙仆地,触石裂脑,逾时而毙。媪家执此少年讼之官,实系误杀,不能拟抵,而其孙竟以非命死。《禽经》云白ㄕ乌不祥,其信然乎?然使闻之而不归,则不与娶新妇者相值,即不致以戏言见杀。避祸而适以得祸,天下事往往有类此者。
43 王子闲者,江西藩司署中老宾客也。自中年后即多病,夜不能睡,昼不能食,每日晨起必饮药一大碗。凡补益之品,无一不具,饮此则治事如常人,一日勿药,即病不能兴矣。有熊君谓之曰:「人生寝食为最要之事;不寝不食,全恃药力扶持,而能长生久视者,未之闻也。今授子一法,每日不论早晚,但得闲暇,则闭目静坐,收束此心,使一念不起。如是或四五次,或一二次,每一次以尽一炷香为度。行之既久,必有效验。」王从其说。一月后偶子夜分如法静坐,忽不自知,竟得一[B14L]安睡[B14L],呼骨切,音如忽,见《广韵》十一没,云睡一觉也。寤而觉有饥意,时在人定之后,无所得食。探小中,略有饼饵之属,即取食之。食已复睡,至明日日加辰始觉。觉则大饥,亟索汤饼,食之尽数器。食饱扪腹,语其人曰:「寝食之乐,一至于斯。久矣,馀之不知此乐也!」许星台廉访时官江西,亲见其人,及来江苏,为馀言之。廉访亦力行此法,自言:「从前为太守、为观察时,公事无多,日必静坐数次。今官廉访,则不能矣,然亦必以尽一炷香为度,无一日间断。虽或宾朋高会,声伎杂陈,稍一佥摄,即如不闻不见者然。」馀叹曰:「香山诗云:」学调气后衰中健,不动心来闹处闲。『君之谓矣。「廉访因馀有肝胃之疾,力劝行此。馀旧有枕上三字诀,刻《俞楼杂纂》中,亦非不明此理者。而心形交役,未能坐忘,正如东坡先生作《龙虎铅汞说》寄子由,而自知易流之性,不能终蹈此言也。因记王子闲事拉杂书此,殊自愧矣。
45 大庾戴可亭相国罢相家居,喜与门下诸客讲修炼之术。萧山汤文端公未第时,馆其家,亦预焉。一夕相国招诸客坐暗室中,不设灯烛,皆闭目静坐。坐至夜分,相国头上忽发大光明,其大如盘,其明如镜,视其中隐隐若有物者,但不可辨耳。文端亦然。其馀诸客各有光,而小仅如豆,且摇曳不定。次日,相国语诸客曰:「吾侪根柢厚薄,功候浅深,俱见于此。」相国年至九十六而终。许信臣前辈视学江西,犹及见之,时年已九十外,不甚有言,而见人辄笑,终日无戚容。信臣前辈曰:「此老视天下之人,天下之事,天下之物,无一不可喜者。」其所养真不可及也。
56 大儿妇又言,河南府有一处出大蛱蝶,其大如盘。尝有人以二蝶馈百里外一亲故,其家受而畜之园圃中。一蝶旋毙,一蝶逸出,飞翔郊野。有师婆捕以归,诡言得神蝶,大著灵异,香火日盛。如是月馀,畜蝶者之家有一小儿偶过而见之,曰:「吾家所失蝶,乃在此邪?」自后祈祷不复有验。此则鲍君石贤士之故事,自昔有之矣。
57 恽次山中丞为常德守时,有记室之友郭君,湘潭诸生也。颇有词藻,人亦长厚,宾主极相得。居数月,忽语中丞之族子曰:「吾将去矣,太守失礼于我,我亦失礼于太守,岂可久居此哉!」族子力白其不然,且曰:「君固长者,勿为浮言所惑。」翌日,又谓族子曰:「今真不可留矣!太守治我狱,不少宽我,行将斫我头,奈何?」族子骇其语,闻于中丞,疑其有心疾。使医治之,医曰:「六脉皆乱,是不可为,亟送之反。」中丞乃亲往视疾,先窥于牖,则见其人在室中,若与人搏击,又若与人揖让,状其伧囊。乃入而问曰:「先生之疾有间乎?」曰:「无恙也。」「闻有归志,信乎?」曰:「否,否。」其应对犹不失常度。中丞惘然不能测,姑为具舟。有周君者,中丞所聘为其子师者也,与郭所居相近。中夜,郭忽突入周室,跪其床下。周惊起问故,郭则泣曰:「已矣,太守执法,必斫我头,此前生事,死固非枉。然我有老母在,君居宾师之位,能为我言于太守,求一线生路乎?」周力挽不起,乃绐之曰:「质明必言于太守,君且去。」推之出,阖其户,郭竟跪于户外达旦。及明日,舟已具,而雨甚,不能成行。郭危坐枕上不动,人往视之,曰:「我今日死矣。」食之,不食;强之食,乃尽饭二大碗,夕食亦然。食已,复坐枕上,问何故坐此,曰:「待死耳。」是夜,中丞使健仆四人守之。四人者,皆坐旁室中。丙夜,忽闻郭室拗阊有声,走视,则失郭所在矣。其庭中故有门,出门即一大园圃,花木阴森,山石苍突,且有大池二。众人入园,见有人隐约在前,佥曰是矣。尾之,则入于厕,疑其奏厕也。入厕,无所见,始悟所见为鬼。乃大索园中,杳无踪迹。有行夜者曰:「园东北隅有一土垣,垣下有一井,其地人所罕至,无乃在此乎?」如言求之,果得其二履于井边,又一裤在井之上。使人钩捞井中,而得其尸,遍体青紫,有若足蹋者,有若手掐者,厥状甚惨。检视其几席间,则前日医所处方犹在,方中有女贞子,郭书其旁曰:「女本贞也,而使之不贞,其罪可胜诛乎?」其所亲某君见之,叹曰:「此其前生之孽也。」因言郭于二十岁前得病且死,病中自述之语甚怪,且有一诗。彼时不死者,殆郭氏祖父尚有馀泽,故稽缓数年,待其有子也。郭之子尚在孩提,未能成立,且学使者赏其文艺,将以充咸丰辛酉拔贡生,而冤业牵缠,竟死非命,亦可伤矣。观其书药方数语,知其前生必于温柔乡中失足者也。沈仲复廉访言:其赠公宦游七闽时,继母马太夫人殁,时其所寓屋甚隘狭,才三间耳。东为卧房,房中安纱窗六扇,分前后为二,即于其前为马太夫人位,西向以布幕蔽之。赠公手书一联,悬幕上,每启幕,则联轴触窗棂
15 南大理府城南十里,有观音阁,屹立巨石之端。石下镌老妇,作负石状,即《大理府志》所载妇负石也。相传昔有敌兵袭大理,将入境,见一老妇负此石而行,敌兵惊愕。妇曰:「此地之人,多有膂力。我妇人,又老且病,力弱,不能负重,勿笑也。」敌不敢前进,遂遁去。妇即置石于地,不知所往。后人知是观世音化身,因就石建阁焉。其事不知在何代,盖荒诞不足据,然阁中所奉观世音,则颇著灵异。……
16 ……然余按《夷坚志》载,饶州妙果寺有风和尚,一日向长老觅担夫去云游。长老曰:「门前有二金刚,汝持一个去。」僧诺之,以担挂金刚肩,金刚即随僧走。寺僧呼噪追之,风僧取担自负乘云去,金刚僵立田野中,人起殿盖之,名金刚寺,与此事绝类。岂古今事果有相同者乎?抑缁流附会古事,以自神其迹也?
29 《清异录》云:「菌蕈有一种,食之令人得乾笑疾,土人戏呼为」笑矣乎「,不言其可以致死也。然此菌实有毒,笑而不已,久之必死。馀居吴下马医科巷,邻潘氏有一媪,其妻母也。食菌后觉腹中有异,乃至床上卧,俄而吃吃笑,俄而大笑,惊谓其女曰:」殆矣,吾食笑菌,死矣。「其言虽如此,而笑仍不绝声,未几起而立,旋仆,遂伏地狂笑。其女见此状,惊惶失措,以馀家时有药饵馈送邻比,乃踵门问焉。馀二儿妇检视沪上所刊经验良方,知食笑菌者,薜荔可以治之。墙头适有此种,乃采一束,煎汤与之饮之,须臾笑止。至今无恙。
42 《列女传。母仪篇》云:古者妇人妊子,目不视于邪色,耳不听于淫声。此特言胎教之法耳。《博物志。杂说篇》云:妇人妊娠,不欲令见丑恶物异类鸟兽。又云:不可见兔,令儿唇缺;不可啖生姜,令儿多指。此则近于避忌之说,然犯之亦未必遽验也。独湖北妇人妊子避忌最甚,有所谓换胎者,言所见之物,入其腹中,换去其本来之胎也。故妇人妊子,则房中所有人物画像,悉藏┑之。或以针刺其目,云其目破,即不为患矣。有一妇卧室县一美女像,及生子,厥状肖焉。美女屈右臂,伸三指,作指物状,此子亦屈右臂,伸三指,终身如此。又一妇偶观优,及生子,头上有肉隆起,如戴高冠,两耳旁各有肉一片下垂,如以巾幂之者然。因忆观优时,有优人之冠如是,为其换胎矣。其地每有游僧,担荷衣装,乞食村落,担上有弥勒像,此则尤在所忌。孕妇见之,生子必肖弥勒像矣。故此僧所至,村人辄噪而逐之。孕妇或不及避,猝与相遇,则坐地上,自解其履,以左履换至右足,右履换至左足。此僧亦必将所荷之担,从右肩换至左肩,从左肩换至右肩。如此相持,及人众咸集,逐此僧去,乃得无事。其理真不可究诘也。中牟县有兄弟二人,谈者失其姓名,兄弟同时病死。俄其弟复苏,则实其兄附之而生也。弟妻引之入室,不可,却入兄室,兄妻又拒之。乃徙居于外,旬日之后,气体充实,如无病人。而一入内,则娣姒皆避之。不得已,出家为僧焉。按段成式《酉阳杂俎》载:上蔡县李简病卒,托汝阳县张宏义身以生,并引扁鹊易鲁公扈赵齐婴之心,及寤互返其室为证。扁鹊事未知出何书,段博极群书,必有所本也。是此等事,古固有之,古但谓之易心。《太平广记》再生部则谓之易形,至今人则谓之借尸还魂。按《金史。五行志》,大定十三年正月,尚书省奏:「宛平张孝善有子曰合得,大定十二年三月旦以疾死,至暮复活,云本是良乡人王建子喜儿。而喜儿前三年已死,建验以家事,能具道之。此盖假尸还魂,拟付王建为子。」上曰:「若是则奸幸小人,竞生诈伪,渎乱人伦,止付孝善。」此借尸还魂之事之见于正史者也。余尝论死生之事,以为鬼神之说,圣人固言之。吾人束发读《中庸》,即知「鬼神之为德,其盛矣乎」,安可不信?至轮回之说,圣人所不言,惟《列子》书言死之与生,一往一反。死于是者,安知不生于彼?此为佛氏轮回之说所祖。后世若羊祜、顾非熊事,炳然记载,即世俗所谓投胎者也。实则投胎犹之借尸耳。人之初死,一灵未泯,或适遇初产婴儿,一无知识,附之而生,则谓之投胎;或适遇新死之人,形骸未坏,附之而生,则谓之借尸:其理一也。不可谓竟无是事。然必谓人之生死悉如是,则又不可矣。
43 元吴自牧《梦粱录》云:杭城小民家,多无坑厕,只有马桶。每日自有出粪人水蹇去,谓之倾脚头。按此俗,今苏、杭皆然。……
44 无锡杨氏女,许嫁江西程氏子。程故钜族,而程子因父母早亡,自幼失教,既长则骄乐佚游,从流忘反。程之长老寓书于杨,愿为赘婿,庶有所检束,杨氏许之,然不与女言其故也。程书在书室,为女所窃发,遂得其详,郁郁不乐,寝以成疾。及程子至,翩翩裘马少年也,而举止轻浮,语言言鬼诨。女知所适非人,疾益增剧,程子殊不顾瞻。晨出则至暮不归,夕出则达旦未反,非博场即倡家也。如是年馀,其所赍罄矣,并女之奁中物,亦且垂尽,自是女病益笃。临死前一日,已沉沉若死矣。程子偶入视之,见女腕上有金条脱一事,捋取而去。已而婢媪辈见失此物,诧曰:「谁所邪?」将议大索。女犹知之,微摇其首曰:「不必寻矣。」女死,程亦辞去,不知所之。后杨氏次女婿秦君至京师,见之于正阳门外,则已为モ矣,叹曰:「吾僚婿也,乃至此欤?」赠以银十两,裘一袭,且曰:「亟还江西。果行也,当为办装。」程曰:「尔为尔之官,我为我之モ,何预尔事邪?」不顾而去。此子甘处下流,真别有肺肠者。其初至杨氏为赘婿也,杨氏宴之,且陈梨园之戏。优人进点唐崔令钦《教坊记》云:凡欲出戏,先进曲名,上以墨点者即舞,不点者即否,谓之进点,程点《拾金》。《拾金》乃乞儿事也,众宾愕然。或病其不祥,或赏其通脱,而程竟以乞儿终,非其朕兆与?
49 ●卷十六
3   扬州市井中,有王、陈二人共启一肆。肆中畜一猫,毛色甚美,两家皆奇爱之。猫一乳生四子,皆肖其母,逾月之后跳踉于地,见者每注目焉。邻有某甲乞其一,许之,以不能离母,故未将去。一日,陈他出,王倦而假寐,惟陈母、王妻坐守肆中。忽有少年突入,攫二小猫去,母妻皆大号,王惊起追之,某甲亦助之追。须臾,陈亦继至。少年见追者三人,知不能脱,弃一猫于途,甲抱之归。陈与王仍相逐不舍,少年窘甚,并所存一猫亦去之,二人抱猫俱返。而少年不知,犹以为有追者,狂奔不已,触一孕妇仆地,竟践其身上而过。于是市人大哗,要遮少年,使不得逸。视妇,已垂欲绝矣,觅其夫至,缚少年送官,如妇死,当论如律云。嗟乎!鲁以斗鸡而出昭公,郑以逐狗而杀子阳,小事而启大衅,微物而酿巨祸,自古有之矣。此犹其小焉者也。
(作者文章大佬,奈叙事不亲近动人,不及聊斋远矣。因成书时至清末,故内容多涉鸦片、淡巴孤即烟草TOBACCO事)

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