《县笥琐探摘抄》节录

县笥琐探摘抄　　明 刘昌

2   ●龙卵

3   成化五年六月初五日，河决杏花营，水及堤。明日，三司以牲醴致奠。既归，有一卵浮于河，大如人首，下锐上圆，质青白，微具五色，又多黧黑点。渔者得之，守河者以十疋布易焉，因驰以告。始观之甚恐，以手撼之，中汩汩作水声，又甚重，气暖而泽润，不知何祥也。或曰龙卵，吾闻龙有胎未闻卵生；或曰蛇亦卵生，此固其类也。越三日，予遇和佥宪于州桥西，见图其状于壁，且书其上曰：「玄珠占法，江湖见龙卵，主大水。」又闻前一日卵送开封府，皆惧不敢收，守与判相却之间坠于地，中惟水而已。

10 ●阵法

11 兵部尚书、靖远伯王公骥尝督师征麓川，克之，还守南京。沈静有大略，尝阅师覆舟山北，问将校曰：「部伍行列若何？」曰：「队各五十人始为一字列，闻鼓声则变而为方圆斜直之势，今日所校练是也。」公笑曰：「此何以约束？兵五人为伍，必一人居中执旗帜，四人者立四面，此四人者皆听中一人所使，中一人恒坚立不动，赴敌则五人必俱，中一人使四人者相顾应，四人死，中一人不得独生。由五人为二十五人为一队，最中一人执旗稍大，以令其四面如前五人之法。又倍而成五，则为一百二十五人，其再倍，则为二百五十人为一营，左右前后相应而听于中，以一百二十五人分寄四隅，与中为游击出奇，而正共一百二十五人，坚驻不动，互相倚赖，而功可成矣。又以五营如前法分布之，则正共一千二百五十人，更以一千二百五十人如前法为奇兵游击，则总二千五百人为一师，相机调遣，听于中军主将一人之令，其下由伍而队，由队而营，各有一人为中，中一人者各以将之令令其馀人，如是岂有纪律不严，约束不齐，而功不成哉！」当时将校莫不信服。公尝诲人曰：「士大夫不可无忧国之心，不可有忧国之言。」其意甚善，而所立军阵法不知本于何人，要其（所自）得者为多也。

20 ●言祸

21 唐刘蕡封策言阉宦事，阅第策官冯宿等畏祸不敢取，蕡终被宦人诬以罪，谪死柳州。宋祁修《新唐书》，病蕡疏太直，曰：「蕡当先以忠结上，后为帝谋，天下所以安危者，庶其舒患矣。」夫当是时，帝已制于宦人，虽宰相进退莫不因其好恶，蕡何由得以忠结上邪？此与论贾谊谓当先结灌、绛而后可陈《治安》者，同一揆也。夫君子之言事，从不从听诸人，成不成归之天，不昌言于廷，使帝与相自择之，而欲先结主，甚则为训、注之途矣。岂君子之道哉？

26 ●风变得雨

27 成化六年二月二十八日，清明后之二日也，旦时，微风，后渐大，至辰时，风自西北来，沙土日然东鹜，其色正黄，视街衢如柘染，然土沾人手面，洒洒如湿。少顷，天地晦冥，微觉窗牖间红如血，仰视云天，煌煌如绛纱，室内如夜，非灯不可辨，而红色渐黯黑。至午未时，复黄，始开朗。当晦冥时，人相顾惨惧。时方悯雨，百计祷之，终不可得。至三月二日辰巳时，微雨。午后，忽黄气四塞，日色如青铜，无风，而雨土以帚轻扫，拂之勃勃，如尘积地，皆黄色；至暮益甚，中夜有风如雷；明旦乃大雨土，仰望云天，昏黄四际；尤甚时，或红黑。盖不知其为何祥也。至六日，始发东北风，七日乃雨，至八日午后始霁，民庶大悦。（沙尘暴）

36 ●白杨

37 予初不识白杨，及来河南巡行郡邑，尝出北邙，经平畴入山谷，见丘冢间多大树，问从者，曰白杨也。乃悟古人哀捝用此不为无谓，东南丘垄多植松柏，故人歹不识白杨。盖其种易成，叶尖圆如杏，枝颇劲，微风来则叶皆动，其声萧瑟，殊悲惨陕虢，南山谷尤多，高可二三百尺，围可丈馀，修直端美，用为寺观材，久则疏裂，不如松柏材劲实也。

42 ●笏囊

43 唐故事，公卿皆搢笏于带，而后乘马。张九龄徇常使人持之，因设笏囊，自九龄始。今公卿多肩舆，四晶以下始乘马，惟南京与外方面官迎诏送表时皆就服乘马导引，有搢笏于带者，有手自持者，有人为持者，要之皆以意自便，无所谓故事。夫九龄使人持笏有囊，而世因置笏囊，乃知古人举动不苟如此，今人借使能置，人亦无宜效者。

68 ●膺谱

69 袁铉绩学多藏书，然贫不能自养。游吴中富家，依栖之间，与之作族谱。研穷汉、唐、宋、元以来显者，为其所自出，凡多者家有一谱，其先莫不由候王将相而来，历代封谥诰敕、名人序文具在，初见之甚信，徐考之乃多铉膺作者。铉年七十馀，竟以作谱事致一家为其府所究，破其产，人四窜避去，而铉亦不复来吴。

 （一时期的风气经过长时期而能持续，没有根本的变动，那就是传统。传统有惰性，不肯变，而事物的演化又迫使它以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为当然和必然。传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁就演变的事物。

       批评史上这类权宜应变的现象，有人曾嘲笑为“文艺里的两面派假正经”（ipocrisia letteraria），表示传统并不呆板，而具有相当灵活的机会主义。它一方面把规律定得严，抑遏新风气的发生；而另一方面把规律解释得宽，可以收容新风气，免于因对抗而地位摇动。它也颇有外交老手的“富于弹性的坚定”（elastic or flexible rigidity）那种味道。传统愈悠久，妥协愈多，愈不肯变，变的需要愈迫切；于是不再能委曲求全，旧传统和新风气破裂而被它破坏。新风气的代兴也常有一个相反相成的表现。它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异；而另一方面更要表示自己大有来头，非同小可，向古代也找一个传统作为渊源所自。例如西方十七、八世纪批评家要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗；圣佩韦认为当时法国的浪漫诗派蜕变于法国十六世纪的诗歌。

       中国也常有相类的努力。明、清批评家把《水浒》《儒林外史》等白话小说和《史记》挂钩；我们自己学生时代就看到提倡“中国文学改良”的学者煞费心机写了上溯古代的《中国白话文学史》，又看到白话散文家在讲《新文学源流》时，远追明代“公安”、“竟陵”两派。这种事后追认先驱（préfiguration rétroactive）的事例，仿佛野孩子认父母，暴发户造家谱，或封建皇朝的大官僚诰赠三代祖宗，在文学史上数见不鲜。它会影响创作，使新作品从自发的天真转而为自觉的有教养、有师法；它也改造传统，使旧作品产生新意义，沾上新气息，增添新价值。  钱钟书《中国诗与中国画》）